終南山是修行者最為集中的地方，但在華山後山、寶雞龍門洞等地方都有修行者居住，他們隨意居住在秦嶺中。(網路圖片)
陝西終南山已經成為全國乃至全世界為數不多的、還存在隱士的地方。在喧囂的世界之外，仍然有很多人來到終南山修行，在雲中，在松下，在塵囂外，半畝菜地，幾株果樹。西安市民張劍峰開始探尋終南山隱士，拜訪了600多位山中隱士。據他估計，目前尚有五千多位修行者隱居終南山山谷。
二、三十年前，美國漢學家、佛經翻譯家比爾•波特來到中國，探尋傳說中的終南山隱士。其著作《空谷幽蘭》的問世，終於使更多的人知道距離西安市區一小時車程的終南山，還保留著隱居傳統，目前還有五千多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著有如一千年前一樣的生活。
「天下修道，終南為冠」。終南山最高峰有2600多米，無論山勢多麼陡峭，都有踩踏堅實的山路可尋，小徑、石階，抑或是懸掛在崖上的木板「天梯」和鐵鏈，都表明常年有人在此行走，終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發祥地。
多年前有35歲的西安市民張劍峰受美國漢學家、佛經翻譯家比爾•波特《空谷幽蘭》著作的影響，開始探尋終南山隱士。
他頻繁地進出秦嶺，從華山到終南山到寶雞龍門洞，一個山谷挨一個山谷走遍橫跨400公里，目的是尋訪居住在其中的修行者，他拜訪了600多位山中隱士。據他估計，目前尚有五千多位來自全國各地的修行者隱居終南山山谷，過著和一千年前一樣的生活。他將傳承千年的終南山隱居修行傳統揭開一角，展示於現代人面前。
尋隱者不遇
2008年之前，張劍峰只是青春文學圖書編輯，還曾在一家時尚雜誌社從事編輯工作。
「前幾年接觸文學圈、做期刊，庸俗的東西太多，感官享受的東西太多，大家在想怎麼賺錢，怎麼花錢，這些東西固然不錯，但是人的生活視野太小、太侷限了，我想看看另一種生活。」張劍峰說。
2008年，看過比爾•波特的《空谷幽蘭》後，張劍峰決定去終南山尋找書中所寫的隱士。第一次是跟一群驢友一起，結果什麼都沒有找到。後來他才知道，遠遠看到一群驢友結隊進山，隱士們就關了門，或者躲到其他地方，以免被打擾。
「尋隱者不遇」是很多人的經歷，有不少讀過《空谷幽蘭》的讀者有過去終南山尋訪隱士一無所獲的經歷，西北大學的郭老師2009年夏天曾到終南山大峪尋訪，但既沒有看到隱士，也沒有看到隱士居住的茅棚。
那些旅遊者，四五十人拿著大喇叭，邊走邊唱，帶著酒肉，留下一地垃圾，然後轉身就走，他們只是好奇而已。遇到這樣的到訪者，隱士們只能關門謝客。
中國特有的隱士文化
「隱士文化」在中國傳統文化中歷來也佔有一席之地，以魏晉及稍後的南北朝時期最盛。儒家創始人孔子曾經說過「邦有道則仕，邦無道則隱。」
終南山自古就有隱逸的傳統（網路圖片）
終南山為世人所矚目還有一個重要的原因，那就是它的「隱士文化」，終南山自古就有隱逸的傳統。
中國歷史上的不少名人都曾做過「終南隱士」,相傳西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺裡季、角裡四位先生，年皆八旬有餘，鬚眉全白，時稱「四皓」，先隱居商山，後隱居終南，終成大業；「漢初三傑」的張良功成身退後「辟榖」於終南山南麓的紫柏山，得以善終；晉時的王嘉、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權、呂洞賓、劉海蟾以及金元時全真道創始人王重陽、明清時江本實等都曾隱居終南山。
終南山歷史上高僧輩出，緇素雲集，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德，然而終南山卻始終不太被現代人所重視。特別是隋唐時期,終南山歷史上的隱士主要有三種人，一種是不願意跟新政權合作的士大夫；一種是躲避戰亂的逸民。再有一種就是看開放下的人。」
據陝西作家以研究終南山文化而聞名的盧劍利的調查，如今的終南山已經成為全國乃至全世界為數不多的、還存在隱士的地方。仍然有很多人來到終南山修行，在雲中，在松下，在塵囂外，半畝菜地，幾株果樹。他們中有僧人、道士、尼師、道姑，大部分上了年紀，也有畢業於廈門佛學院和北京大學中文系的年輕人。他們的生活都非常簡樸甚至可以說清苦。這些隱士有的是來學佛問道，有的是為了練氣養身，有的僅僅只是找一處清淨的地方讀書做學問。
敲門需要喊暗號
有人說，人人都想在終南山尋到一個白鬍子老頭，但是最後只尋到一棵歪脖子樹。
「我也想遇到一位鶴髮童顏的神仙，一位無所不能的仙人或者聖人，就太完美了。」最開始，張劍峰抱著尋訪聖賢的目的走進了終南山。
第一次尋訪失敗後，張劍峰決定獨自行動：「想到哪裡就去哪裡，稀裡糊塗走，沒有交通工具。」
並沒有什麼特別的準備，但為了採訪這些隱士，他會帶錄音筆和紙筆。隱士居住的茅棚一些是茅草搭建，有些是山洞，有些是普通的住宅，他們分散在各個山谷裡。
「一般到訪者去敲門，修行者都會開門，但有些並不接待生客。」張劍峰說，「尋訪了幾百位隱士後我才知道，敲門需要念一些暗號。」
「阿彌陀佛」、「慈悲」、「無量壽福」是最常用的敲門暗語，如果是佛教修行者，敲門者敲門時念「阿彌陀佛」，道教修行者則需念「無量壽福」，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有標誌來區分。
張劍峰表示，這些隱士都很熱愛生活，一般會把自己小茅棚打掃得很乾淨，做一點小景致，比如在門口種點花，但他們不用手機，離村莊近的還會和村裡人打交道，很少下山。
終南山是修行者最為集中的地方，但在華山後山、寶雞龍門洞等地方都有修行者居住，他們隨意居住在秦嶺中，在做過一些採訪之後，張劍峰逐漸掌握了一些知名修行者的信息，三年裡，他的行程東西跨度大約400公里，至今已經尋訪到600多位隱士，很多人成為他的朋友。
山中的隱士都是些什麼樣的人？
二十多年前，美國漢學家、佛經翻譯家比爾•波特來到中國，尋訪傳說中在終南山修行的隱士，因為《空谷幽蘭》的問世，很多西安人才知道距離市區一小時車程的終南山中，還保留著隱居傳統，有五千多位來自全國各地的修行者隱居山谷，過著和一千年前一樣的生活。
「俗話說，有形的都有肉，其實很難找到閃光的人，真正的修行者都是勸人向善，告訴人們怎麼樣減少煩惱。修為很高的人外界很少接觸到，只有圈子裡才知道。」他說。
2月中旬，終南山中積雪較厚，在踏雪中行走了4個小時後，他來到隱藏在大峪山谷深處的一處隱士茅棚聚集區——終南草堂。
儘管是冬天，沿路仍遇見了一些隱士，黃道長常年在終南草堂居住，幾乎不下山，他老家在東北，他說：「下山去做什麼呢？我們下山後就像傻子似的，左右不是，無所適從，不知道該幹什麼。」
在距離終南草堂30分鐘山路外，有一位去年11月從衡山來終南山修行的隱士，他並不覺得山中冷，面對陌生人，他們並不多談其他。
「我們從小都知道世上有和尚有道士，但沒法接觸他們，一般覺得，出家人就是窮得沒辦法才到山裡，但後來我發現山裡的修行者大部分蠻有學養的。」張劍峰說。他上週剛見到一個山中的修行者，這位修行者藏書很多，留著長頭髮，特立獨行，對電器等樣樣精通，在茅棚裡給自己做了很多精美的傢俱，他主要研究天文，將天文研究成果和佛經、道經做了對比研究，而且他自己覺得別人並不懂他的東西，只能把研究成果刻在石頭上。
冬天的終南山裡，隨時飛雪，黃道長給遠道而來的尋訪者包了一鍋熱乎乎的包子，包包子用的蘿蔔是自己在旁邊的菜地種的，冬天他挖了菜窖存儲這些蔬菜，米面油等物品都是朋友從山下送來的，他們稱之為「供養」。
「如果沒有供養也可以，松子、野菜等都是修行人的食物。修行人的行為，一般人看來不可理解，別人覺得住在山裡很可憐。修行者對物質不抱太大希望，給一些修行人送供養，送東西給他，是為了滿足我的心願，對他們來說，送不送沒什麼區別。」張劍峰介紹。
從尋訪者變成修行者
在尋訪了數百位隱士後，張劍峰慢慢從一個尋訪者變成了修行者：「光看看書，做口頭東西不行，我開始只是旁觀者，後來發現不行，開始對這些修行的行為並不相信，但又不斷親眼見到效果，不斷否定自己的懷疑，慢慢地自己也開始打坐、煉功。」2010年，張劍峰和張德芬等十多人一起湊錢在這裡修建了十幾間茅棚，取名「終南草堂」，可以供修行者居住。
對修行的好處，張劍峰說：「就是保持自己時時刻刻不迷失，做自己的觀察者，喜怒哀樂你都時刻觀察著自己。好像我之前的工作都是為我後來修行做鋪墊，現在做的才是我喜歡的真正要做的事情，現在是個多元的社會，每個人都要做真正的自己。」
張劍峰有兩個孩子，妻子做平面設計工作，父母也受他的影響開始修行。
張劍峰的妻子一直支持他，夏天的時候，還帶著女兒到茅棚居住，吃飯前先感恩做飯的人，吃飯不能說話，以前女兒挑食，而在山裡她會吃得干乾淨淨。
張劍峰感慨地說，修行對我生活本質的改變是我看待事物的態度不同，如果以前，有一個東西我想得到，我肯定會努力爭取，但現在，患得患失的東西就少了，人會更豁達一點。對物質不刻意追求，更注重精神生活，我之前的生活，也和大部分人追求的一樣，但現在，我所追求的東西，不因大部分人追求其他東西而受到影響，不管社會變化再快，我所接觸的東西永遠簡單。在茅棚裡，吃飯睡覺晒太陽喝茶，那樣就挺幸福的，很多人得到的東西很多，並不覺得幸福。
