扶搖子站在太華山雲臺峰頂，俯仰大千。(網路圖片)
扶搖子站在太華山雲臺峰頂，俯仰大千。其下，正值五代亂世，天下板蕩；其上則是景雲含彩，明星璀璨；其內，儘是五行佈陣，太極演像；其外，更有汗漫之宇，希夷之境。所謂希夷者，聽之不聞是為希，視之不見是為夷，不過扶搖子卻於那希夷之境中，恍惚時見雲光鶴影，依稀可辨廣樂天音，而這些卻不是凡夫所能知曉的了。
扶搖子，姓陳，名摶，字圖南。沒有人說的清他的來歷，只知道他前幾年從武當山一路雲游過來時，已是古稀之年，可看起來實在不過三四十歲。而此刻扶搖子站在太華山的雲臺峰頂，真如景雲之出，望之若神。
扶搖子自幼穎悟異常，自束髮開始就每日讀書，不為兒戲。於詩書禮數，無所不讀，一見成誦，一誦無忘。十五歲時，經史百家，莫不精通。青年時的扶搖子見五代喪亂，不僅懷經世之才，更抱拔亂之志，有時坐於案前，攬鏡自照，自謂此生非仙即帝。說起來，這也都是二十多年前的事了。不過，後來發生的兩件事情卻使他有了一些改變。一件是親人的故去，使扶搖子突然感到這世事的無常。另一件事則是舉進士落第，使他覺得這一生大概與仕祿無緣。於是扶搖子不再學這些皇王帝伯之道，而是潛心讀《易》，探究這天地間的玄機與奧秘。此外，則是寄情山水，尋幽探奇，而他時常帶在身邊的，唯一石鐺而已。至於石鐺之用，自然是煮茶。只是荒野之中，所謂茶者可能只是某種不知名的葉或根，以山間清泉，或天降靈雨煮之，別有一番野趣與清味。
扶搖子如此且行且住，遊走四方，直到一天，遇到當世高人孫君仿和獐皮處士，他們告訴扶搖子，武當山九室岩可以隱居。於是扶搖子丟了石鐺，直上武當山，服氣辟谷，一去二十春秋。
一夜，月色皎潔，清光耿耿，扶搖子立於庭中，仰觀天象，卻於恍惚見到一位金甲神人，神人對他說：子道已成，當去歸成之地。說罷即隱去了。扶搖子當下悟到武當非是自己的歸隱之地，而西方的華山才是自己的棲真之所。於是離了武當山九室岩，一路向北，望西嶽太華而去。
扶搖子才入紅塵，方知此時又是時過境遷，初入武當時尚為後唐之世，而此時已是晉世。晉世兒皇帝石敬塘為了坐上皇帝之位，居然引狼入室，將燕雲十六州拱手奉與契丹，無怪乎夜觀天象見一天星斗黯淡。扶搖子搖首嘆息，想來中原有難，此亦天數，只是不知道這人間的劫數何時方盡。而他此刻尚懷揣著完成了一半的《指玄篇》和《易龍圖》，又想到了神人的話，隱隱感到自己雖然仙道已成，卻任重而道遠，而這以後的歲月，大概就是留給自己完成大命的。
扶搖子如此一路思忖，又心不在焉的看了一程山水，終於遠遠望見太華諸峰。竟是山如削成，骨如劍戟，比起武當之蒼秀，又是不同。而諸峰中又以雲臺峰最為險俊陡絕，上冠景雲，下通地脈，扶搖子心中一動，望雲臺峰攀籐引蘿而上。行止半山，卻於一片荒榛之中發現了雲臺觀的故基與殘垣。在一片夕陽下，不見了宮觀當年的壯麗，亦不見了那位北朝道士的玄蹤。北朝時，有道士焦道廣居於雲臺觀，常接紫泥之詔，時來三青之鳥，如今皆化作滿目荊榛，偶有山狐與野鼠出沒其間。想來，人世光陰之速，真如飄風野馬。於是扶搖子不再前行，就在這裡稍加修整，落腳安身。
初至太華，自少不了狼蟲虎豹之侵，山精木魅之擾。尤有一惡虎食人，為害境內。扶搖子之來，叱虎令去，從此不復為害。而日久年長，當地山民漸漸知道白雲觀中來了一位異人，遠近求道者亦慕名來訪。而扶搖子卻尤其嗜睡，一睡百日不起，訪客不敢驚擾，悻悻而去。百餘日後再至，扶搖子卻已下山出遊，一去又不知時日。於是遠來造訪者雖多，而竟得一見者甚少。不過也有運氣極好的時候，譬如道士賈德升，不但求見到扶搖子，還被留下收作了徒弟，想來也是宿緣在先。
山中無甲子，歲月任寂寥——這只是在世人看來。而靈山自有希夷境，或在一洞之內，或於一水之源，或即回眸之處，只是凡人不識而已。譬如山下有五龍潭。常人只見水色空清，只道水味甘甜，卻不見潭底常居五龍，忽而化為五位老者，扶搖子早在武當時，就與此五龍有舊，此時，更是常相造訪。而他們所談論的大多是易學精要或仙家伏氣之法。又如山之陽，有唐世奇人李琪遁隱於是，於今數百歲矣，鶴髮童顏，須臾間可行數百裡，常從扶搖子游，二人更相酬倡。又或是山之陰，有秦世仙人毛女結廬於此，結草為衣，有如鶴翎，身輕如飛。常與扶搖子採藥山間，扶搖子有時問起她秦宮故事，她卻望太虛而不語，惟拈花一笑而已。此外山外有山，天外有天，又有呂洞賓、麻衣神僧、李八百、白鹿先生諸仙道僧，常相往來，真是玄妙希夷境，萬古神仙宅。
如此悠遊歲月，又二十年矣，此時的扶搖子已經耄耋之年。一夜，扶搖子獨步中庭，仰見紫微帝星甚明，心中思量道：「莫非天下將定？常言道天下有道則現，無道則隱。自己於五季亂世一直遁身世外，潛心研究河圖、洛書，於今小有所成。若五季將終，聖主將出，自己也該出世走上一遭，以助先天大數……」再舉首時，已是淡月將墜，殘星漸隱，扶搖子帶上斗笠，踏著草露，下山而去了。
（未完，接【故國神遊】北宋篇6）
