科舉制在中國有1000多年的歷史。（圖片來源：維基百科）
接續〈世上唯一！明朝「狀元卷」全文與翻譯〉一文。
然則人君法天之治，寧可專於無為，托以深密靜攝哉！是必有六府三事之職司為實政者；人君憲天之心，寧可專於外務，強以法令把持哉？是必有不貳不已之真精為實心者。
譯：
那麼君主要按天的法則治理天下，即便專於無為而治，寄託在深刻周密而不動聲色的治理，也必須有各部門的官員辦理具體政務；君主遵照天的意圖，專心於外面的具體事務，強制以法令來維持秩序，也必須有不可動搖不出於私心的精神為實心啊。
粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，貽協和風動之休；民也畫像而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹，兩無猜嫌，明良相信，兩無顧忌，萬古稱無為之治尚矣！
譯：
像唐堯、虞舜的時代，君主不用自己親自動手，天下就得得了治理，享受凡事協調，下屬聞風而動的快樂，民眾只通過圖像交流就能明白事理，形成了如「擊壤」歌所唱的風俗，君臣之間非常融洽，相互沒有猜疑，君英明，臣忠良，相互沒有顧忌，萬世稱頌的無為之治就實現了！
而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。蓋其浚哲溫恭，日以精神流注於堂皇；欽明兢業，日以志慮攝持於方寸。故不必綜核，而庶府修明，無事約束。底成古今所未有之功，乾坤開而再辟，日月滌而重朗。蓋以實心行實政，因此實政致弘勛。
譯：
而查詢、考核官吏的言與行，聽其陳奏，公開考查，經三年九載，反覆多次考察清楚就可以了。法制就進一步周詳完備而無遺漏了。君主明智深沉、溫和恭敬，一天天地以精力心神灌注於官署；君主敬肅明察、勤懇認真，一天天地以深思熟慮護持於心中。所以不必對官吏進行「綜核」，而官府都能謹慎清亷；不必對百姓進行管束，而能使古今所未有之大業取得成功。國家得以奠定，再開闢新局；天地改換新顏，而變得更美。這都是由於以實心行實政，因而以實政獲得了巨大的功勛的結果。
其載在《祖訓》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門勿得沮滯，而敬勤屢致意焉。列聖相承，守其成法，接其意緒，固有加無墜者。至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷；察廢棄者，作之以精明。制禮作樂，議法考文。德之所被，與河海而同深；威之所及，與雷霆共迅，一時吏治修明，庶績咸理，赫然中興，誠有以遠紹先烈，垂範後世也。
譯：
記載於《皇明祖訓》中的太祖訓言說：諸臣民建言有道理的事，要即刻交給官吏施行，各官府不得阻擋延滯，而要謹慎勤奮、常常關注。後代列位聖主相與接續，嚴守既定之法，承接前輩的心緒思路，必然只能加強而不會舍棄。到了世宗肅皇帝（朱厚熜）執政時，改變委靡不振的現象，振奮他們英明果斷；查辦做官不為的行為，激發他們精明強幹。制定禮法、創作樂舞，議決法律，考試辭章。皇上的恩德，像河海一樣深厚；皇上的威名，如雷霆一般迅疾。這樣一來，官吏的作風謹嚴自律，各種事業治理圓滿，國家赫然復興。確實能夠遠承先烈、垂範後世啊！
今我皇上，任人圖治，日以實政，望臣工矣！而誕謾成習，誠有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越於職之外，必不精於職之內矣！則按職而責之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當亟圖者也。
譯：
現今，我朝皇上，您任用人材以圖治國，更加以實政寄望於群臣百官。但是確有如皇上所擔心的那種放蕩成習的狀況，所以設置的官吏，要各有職掌。而那些肆行越職的人，就會留下「越俎代庖」的非議：既有超越職外之事，必定不能精心於職內之責！」就要按職而責問他所做的工作，再據此而考核其業績，使禮部官吏不得參與工部事務，兵部不得剖分刑部之職，這是當今急需考慮的問題。
恥言過行，古昔有訓，而競靡以炫者，招利口之羞。有所逞於外之靡，必不深於中之抱矣，則因言而核之實，考實而責之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽，又今日所當速返者也。
譯：
為言過其行感到羞恥，是昔日的古訓。而那些競相用華麗詞藻炫耀的人，招來的只能是巧言善辯的羞辱：「徒有誇耀於外的華麗外表，必定沒有深廣的胸襟！」就要根據其言考核其實，再據實而責求其績效。使捷口巧言之徒得不到淳厚樸實士人的名聲，誠實者的榮譽不至於和輕浮者混同。這又是當今所應當趕快改正的。
巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚清也。而吏習尚偷，既使者分遣，無以盡易其習。為今之計，惟是廣咨諏、嚴殿最，必如張詠之在益州、黃霸之在潁川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術，以維風振俗也。而士風尚詭，即申令宣化，無以盡變其風。為今之計，惟是廣厲學官，獨重經術，必如陽城之在國學、胡瑗之在鄉學，斯畀重寄焉，而士可風矣。
譯：
出巡的官吏是朝廷寄託的耳目，用以懲腐倡亷。而官場還有苟且怠惰的壞作風，即便出使的巡官分遣各地，也不能完全改變其陋習。為今之計，只有廣泛諮詢訪問、高下優劣，一定要有像張詠（宋太宗時益州知縣）在益州、黃霸（漢宣帝時潁川太守）在潁川的有效吏治那樣，這些人都是皇上薦舉的良吏，這樣，勸勉官吏就有標準了！教育感化是整頓統一官民的思想，以維護、發揚良好的民風，而社會風氣還有欺詐虛偽，即使三令五申、傳命教化，也不能完全改變這種風氣。為今之計，只有強化督勵教育主官，提倡特別尊崇經學儒術。一定要像陽城（唐朝人，好學，曾在國學任職）在國學、胡瑗（宋朝人，重經術，曾在湖州、蘇州等地辦學）在鄉學授徒施教那樣，這都是皇上寄予的重托，這樣，官民就可教育感化了！
四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也，而顛連無告者，則德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隱未達；而漁獵者有以阻之，上費其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎？四夷之內訌，西支東吾，非不詰戎兵也。而撻伐未張者，則守圭紈絝之冑子，無折衝禦侮之略；召募挽強之粗才，暗馳張奇正之機。兵費其養，國不得其用，何不嚴遴選之條，廣任用之途乎？
譯：
四方邊地內亂，疲於敷衍支應，並不是沒有整治軍事，之所以未大力征討，是因為那些守著美玉、貪圖安逸的貴族紈絝子弟，沒有禦侮卻敵的兩手謀略，僅僅召募一些搭弓射箭的粗俗庸才，不明白張弛有度、奇正用兵的機謀，軍隊耗費了給養，國家卻派不上用場。為什麼不嚴格遴選英才的條件，廣開用人之途呢？
民氓之積冤，有以干天地之和，而抑鬱不伸，何以召祥？則刑罰不可不重也。故起死人、肉白骨、讞問詳明者，待以不次之賞；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無所積矣。天地之生財，本以供國家之用，而虛冒不經，何以恆足？則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節者，旌以裕國之忠；而猶然冒費者，罪無赦焉，而財無所乏矣。
譯：
百姓的積冤，關涉社會的和諧，而憂憤鬱悶得不到申述，如何能招來吉祥的世道？因此，必須重視量刑處罰。對於審案訊問詳明、能讓蒙冤者起死回生的清官，要給以破格賞賜。而對那些濫用繁多苛刑的惡吏，絕不寬恕，則冤案也就不會再鑄成了。大自然增生財富，本來是供國家用的，而弄虛作假、不法冒領，如何能長遠足用呢？因此必須禁止浪費。所以對連竹頭木屑也能收存愛惜、收支有節制的官吏，要表彰其富國裕民的忠誠；而對仍然貪財浪費者，絕不赦罪，國家的財富就不會貧乏了。
蓋無稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治咸理，又何唐虞之不可並軌哉！而實心為之本矣！實心以任人，而人不敢苟且以應我；實心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無益也。
譯：
罷免沒有政績者，則百官警懼；賞賜有功者，則眾吏受到鼓勵。獎懲分明，政事就都到整治，又有什麼不可與唐堯、虞舜同跡比肩的呢！而實心是最根本的！以實心任用官吏，官吏就不敢苟且偷安以應付皇上；以實心謀劃政事，政事就不至懈怠而失敗。不然的話，精神不能貫通注入，法制雖詳也是沒用的。
而臣更有獻焉：蓋難成而易毀者，此實政也；難操而易舍者，此實心也。是必慎於幾微，戒於宥密。不必明堂聽政也，而定其志慮，儼如上帝之對；不必宣室致齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄澈，如明鏡止水，照之而無不見；使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無不容。一念萌，知其出於天理，而充之以期於行；一意動，知其出於人欲，而絕之必期於盡。
譯：
臣還有建言要獻給您，凡是難以成功而容易失敗的，就是這實政；難以掌握而容易舍棄的，就是這實心。因此，務必對細微小事也要謹慎，在內心深處有所戒懼。皇上不必在朝堂聽政，而是穩定志向和思慮，儼然如上帝召見一般；也不必在寢宮齋戒，而是約束心性和精神，凜然若教師臨場一樣。使得本性清澈透明，像明月止水觀照事物，無所不明；使心地開朗豁達，如空谷虛室，廣邀客人無所不容。如果萌發一個念頭，知道它合乎上天的法則，就要發揚它並期待於付諸行動；如果出現一種意向，知道它出於個人的慾望，就要杜絕它並期望於摒棄淨盡。
愛憎也，則察所愛而欲近之與所憎而欲遠之者，何人？喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事？勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽注焉；勿曰非違人不得禁，而神明之降監存焉。
譯：
對待愛憎，要察明所愛而想親近的人，與所恨而想遠離的人，都是些什麼人？對待喜歡和畏懼，要弄清由於喜歡而想去做的事，與由於害怕而不想去做的事，都是些什麼事？不要說什麼屋漏（古代室內西北隅安放神位、謂為外人所不見之處）隱秘，外人不察，而全國的視聽都在關注著呢！不要說什麼違法犯科，無人來禁，而神靈一直在向下監視著呢！
一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革；一錢之出納，曰吾為天守財，而不私為盈縮。一官之設，曰吾為天命有德；一姦之鋤，日吾為天討有罪。蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難致矣，何言漢宣哉！臣不識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。
譯：
一部法令的設立，是我（指皇上，即為皇上立言）為天奉行法度，而不能私自議論創建和革除；一筆錢款的支出和收入，是我為上天守護資財，而不能私自增加和減少；一個官位的設立，是我為上天任命有德之人；一個惡人被鏟除，是我為上天懲治有罪之徒。所以，實心首先樹立起來，實政就能取得成功，和樂升平的社會風尚就不難達到，還說什麼與漢宣帝去比呀！臣不知道哪些是忌諱，徒然冒犯皇上，恐懼失職之至。
臣謹對。
