漢人眼中的神仙原來是這樣！(圖)

其實在漢代的畫像磚中，還有一類題材比較特殊，他們描繪的，不是播種這樣的農事活動，也不是釀酒、貿易等市井生活，也不是宴飲、出行等場景。初看上去，這些畫像磚、畫像石的內容，是普通的人，可是仔細一看，這人和其他畫像磚（石）裡的還不一樣，或身上長有羽毛，或者和奇珍異獸相伴。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

四川博物院副院長謝志成說，這些畫像石裡描繪的，是漢代人的思想和信仰，和他們心中的神話世界。「可以根據它描繪的具體的對象，主要分為兩對主神：西王母東王公和伏羲女媧。其中，漢代四川地區主神畫面中，西王母與東王公畫面主要以西王母形象出現。此外也還有一類相對較少的日神月神。」 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

兩對主神構建神仙世界

東漢時期，道教在四川出現，然而在那以前，四川地區就已經有了自己的神話和信仰體系。人們追求成仙，渴望不死，那些身上有羽毛的人即為「羽人」，因為時人相信，當人修行到一定境界，就能身上長出羽毛，「羽化登仙」。但是在漢朝人的神仙世界裡，有兩對神是最重要的：西王母東王公，伏羲女媧。

這兩對主神的形象也特別典型。西王母總是坐於龍虎座上，或立於龍虎座前，頭上戴著勝，身邊有時候有三足烏、蟾蜍、九尾狐、玉兔等奇珍異獸，以及仙人執靈芝的形象。而日神中總有三足烏，傳說中，三足烏是駕馭日車的神鳥；月神多以蟾蜍的形象出現。伏羲女媧作為人類始祖，則是人面蛇身，常常尾部交纏在一起。

西王母掌管著傳說中的長生不死藥，在漢代的畫像磚石中，通常有三種情境：一種是向西王母求長生不死藥，一種是表現西王母所在仙境的和樂與仙樂飄飄，還有就是西王母在畫面一邊，代表仙境，另一側是墓主人乘著馬車前來，在闕前拜謁，象徵人死後進入西王母掌管的極樂世界。

月神、嫦娥都與西王母有關

《嫦娥奔月》(《月百姿》中所收錄的插圖，由日本著名畫家—月岡芳年編繪。）（圖片來源：維基百科）

或許不少人都有疑問，為什麼「蟾蜍」會與月神相關，傳說中的月亮上，不應該是窈窕多姿的嫦娥姐姐和可愛的玉兔麼？謝志成為我們解了這個惑。

在漢代的神話傳說裡，后羿射日，是功德一件，於是從西王母那裡求得不死之藥，西王母把藥拿給后羿的時候，對他說，這是他和妻子嫦娥兩個人的份量。可是后羿回去以後，嫦娥偷偷把靈藥一個人吃了，然後就感覺自己身子輕飄飄不受控制飛到月亮上，變成了蟾蜍，還被罰終日搗不死藥。在後世的傳說裡，搗藥的變成了兔子。

巴蜀文化專家譚繼和介紹，嫦娥最早在屈原的筆下出現過，故事傳入巴蜀之地後，變成了女仙。關於嫦娥蟾蜍和西王母的故事中，有好幾種說法，一說西王母把嫦娥變成了蟾蜍，吳剛伐的那棵桂花樹也與西王母有關。西王母信仰與月亮中的這棵樹一結合，就成為了漢代另一種常見文物——搖錢樹。

陶底座上，有長有翅膀的神獸，整個造型中也能見到西王母的形象。有意思的是，在三星堆的出土文物裡，就有搖錢樹，跟後世的造型很像，這也說明兩者有淵源關係。

西王母信仰由藩國首領到女神

其實關於西王母的記載，在《山海經•西山經》和《穆天子傳》中都有，而且《山海經》裡對西王母的形象有直接描述，也是後人在畫像磚裡刻畫西王母時的依據。譚繼和說，這兩樣文獻是對西王母早期的記載。《山海經•西山經》中說，「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。」所以在漢代的畫像磚石中，戴勝幾乎成為西王母的專屬。

現代歷史學家蒙文通先生認為，《山海經》是古巴蜀人所作，其中《山經》和《海內經》部分是蜀人的作品。據此看來，崑崙山就在今天岷山和往西到隴山甚至青海一帶，西王母宴請穆天子的瑤池，很可能就是青海湖。

恰巧，這一片地區在歷史上是東女國等母系文明古國的所在地。更加巧合的是，三星堆出土有一個跪坐人像，瞪目齜牙，頭髮向後梳，和《山海經》中的西王母形象有相似之處，《荀子•大略》中還有「禹學於西王國」的記載，這很可能說明，西王母是當時岷山一帶的一個母系氏族社會的首領，而西王國就是她統轄的地方。

東漢道教興起的時候，將西王母封為女仙，並塑造了一個東王公的形象與之對應。西王母由此轉化為女仙。譚繼和說，道教在發展的過程中，也吸收了巴蜀神仙道，蜀地仙道的一些內容，比如長生九術，西王母由此轉為天上重要的神仙，掌管不死之藥。

責任編輯:雲淡風輕

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