不同的古籍中，居然都記載了相彷的夫妻經驗，這難道都只是民間傳聞？（圖片來源：Pexels）
熟悉《太平廣記》的人都知道，這本按類編纂而成書於宋代的小說總籍，其實收錄了不少相彷的故事，例如《定數十四婚姻･定婚店》與《定數十五婚姻･灌園嬰女》。同本書有相彷的，當然更會有與其他古籍中的故事相彷的。例如《太平廣記》收錄了《河東記》中的〈獨孤遐叔〉，這個故事就與白行簡在《三夢記》中記述的〈劉幽求〉相似。
在〈離奇！男子經歷居然與妻子的夢相同〉一文中，已經提及《三夢記･劉幽求》，此文就說說收錄在《太平廣記》的〈獨孤遐叔〉吧！
遐叔與劉幽求遭遇同 歸返偶遇寺中宴會
貞元年間，有一名進士獨孤遐叔，他家住長安崇賢裡，他才剛娶了白氏為妻。由於家裡貧困又應考落敗，他打算去劍南一代遊玩，所以他就對妻子說道：「最晚大概一年就回來了。」獨孤遐叔到了蜀地，卻因為沒有遇到故人而羈留在那兒約莫兩年多才回來。他到了鄠縣西邊時，距離長安城還有百裡，他卻因為歸心似箭，所以想要晚上就回到家中。他沿著小路疾行，人與馬匹都已經相當疲累了。到了距離金光門的五六里處，天已經暗了。四周都沒有旅社，僅有路旁的佛堂，獨孤遐叔就去那兒停歇。
當時接近清明，月色如晝，獨孤遐叔將驢子系到庭院外，他則進入空蕩蕩的堂室中，看見那裡有數十棵桃樹與杏樹。夜已經深了。佛堂之人就給他被子與帷帳，讓他在西窗下仰面睡臥。一想到明天早上就能回到家了，獨孤遐叔不禁吟詠起舊詩來：「近家心轉切，不敢問來人。」就這樣到了半夜，依舊未入眠。
獨孤遐叔忽然聽到牆外數十人在互相呼喚的聲音，好像是公差和田間老翁，要迎接什麼人似的。不一會兒，有數位勞動的伕役，各自手持畚箕、鐵鍬與掃帚，開始在庭院中打掃，接著又離去。沒多久，又拿著床席、牙盤、蠟燭之類的器具與酒器、樂器等物，熱鬧地到來。
妻子現身滿憂容 持磚怒砸倏忽空無
獨孤遐叔以為是貴族的聚會，他怕自己會被驅逐，就靜靜地藏匿在佛堂樑上觀察著他們。眾人鋪排妥當了，又有公子與年輕女子數十人，奴僕與僮僕也數十人，一齊踏著月色徐徐來到，笑談間顯得十分悠閑與和樂。他們在宴席中間坐下，彼此歡樂恣意地敬酒，鞋子凌亂地交錯放置著。可是，中間有一名年輕女子，顯得憂傷憔悴，她不安地坐在末位上。那容貌姿態好似獨孤遐叔的妻子，令獨孤遐叔一窺見就吃了一驚。他即從屋樑上下來，隱伏於暗處，迫切地想要觀察她。果然！正是自己妻子。
只見有一名少年，他舉杯注視著妻子說：「一個人坐在角落，搞得大家都不開心。小的不自量，希望聽聽您那美麗的聲音。」獨孤遐叔的妻子一副冤枉悲苦之樣，像沒有地方能夠申訴似的，所以才勉強停留在座位上。她聽到那少年的話，就舉起金酒杯，止住哭泣後開始歌唱：「今夕何夕，存耶沒耶？良人去兮天之涯，園樹傷心兮三見花。」在座的人都專注地聆聽著，全部的年輕女子都轉過臉在擦拭珠淚。有一個人說道：「良人就在不遠處，為何會說在天涯！」少年相顧大笑，獨孤遐叔又驚愕又氣憤，卻又無計可施。
獨孤遐叔走到台階那兒，撿起一個大磚塊，扔擲了過去。磚塊才剛落地，四周頓時悄然無聲，什麼都沒有了。
返家方知與妻之夢同 數例豈能妄斷為杜撰
獨孤遐叔十分悵然悲惋，他認為妻子已經逝世了，所以急速地趕回家。他望著遠方那個家，每一步都令他感到萬分悽愴，不禁悲咽起來。天快亮的時候，他到家了，他讓僕役先進家門探看。當獨孤遐叔發現家人無恙後，就更吃驚了，他快速地走進門。女婢前來告知說妻子做了個惡夢，方才剛醒。獨孤遐叔走入寢室，看見妻子依然躺臥著，好像還沒睡醒。
過了很久，妻子才說道：「剛才夢見與姑姑等親族，相約外出賞月。一行人來到了金光門外，靠近郊外的一間佛寺時，忽然被數十位凶暴之徒要脅和他們坐在一起飲酒。」妻子又描述了自己在夢中聚會時所說的話，都與獨孤遐叔看見的相同。她又說道：「方才正在喝酒時，忽然看見大磚塊飛砸過來，我就因此而吃了一驚，夢魘也就沒了。我一醒過來，丈夫您就回來了，這難道是抑鬱於胸的不滿情緒所致？」
如何？故事情節是否與白行簡所記述的〈劉幽求〉很像呢？
作惡夢是人人的經驗，可是，當自己的經歷出現在伴侶的夢境中時，那就很詭異了。然而，在不同的古籍中，居然出現了兩則差不多的詭異案例，這就更加詭譎了！這難道是代表著各地還有更多相彷的例子，只是尚未被探掘而已？
看來，稀奇古怪的事自古即有，但這都是杜撰的傳聞嗎？總是信誓旦旦說這類故事絕對是編造之人，難道是仰仗科學之論在打擊眼睛看不見之境嗎？事情再玄奇，也只是因為科學尚未探究到，不然各地怎會出現那麼多那麼多神佛鬼怪的事跡。科學未能解釋得清楚的領地，豈是我們說不可能存在就真的不存在的？
參考資料
〈卷第二百八十一夢六〉（古書房）
葉慶炳編選《唐宋傳奇小說》(臺北：國家，1997)
乙欣〈離奇！男子經歷居然與妻子的夢相同〉(看中國)
《太平廣記･卷第二百八十一･夢六･獨孤遐叔》(中國哲學書電子化計畫)
