頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製）。（圖片來源：維基百科）
你覺得當大家逐漸脫離了學子生涯，再讀〈桃花源記〉，以往的相關記憶還會剩下多少？積累的人生閱歷與日日相伴隨形且慢慢凝塑穩固的思考脈絡，是否能引領著我們朝向另一新的方向前進？是否還能在自幼習得的解讀定論之外，創造出另一道不同的解讀路徑或定論。
從另一種路徑來解讀文學
很多人從學校畢業之後，就會拋卻國文課本，忘掉某一部分你不喜歡亦不太會在生活中運用的知識。因為我們早已在生活中習慣了經常運用的語言及詞彙，不需要絞盡腦汁套用古代那些文謅謅的難懂文言文，甚至是連意思淺顯的成語，也已經不太會在日常生活中運用到了。倘若，一群人聚集在同學會上時，提起以往的求學過程，回憶起課本內的艱困文言文時，恐怕能夠浮現出一兩句老師教過、說過的話，沒有將知識全部拋諸腦後，就已經要偷笑了，哪還會再與同學討論該如何從不同的角度來切入探討呢？
回憶過往所讀過的文學，到底有多少回憶能重來呢？現在的你，真能認同那時候的理解嗎？
其實，文學真的是有趣的。比現代組字而成的詞彙更顯精妙的「字」，其多義性當然能添加文章的豐富度。若論及各段落各自揭顯的意涵，以及整篇文章的意義，豈能說文章在解讀之際，只能夠出現一兩種意思而已？或許，為了考試便利，得服從體制內較單一的主流聲音。可是，偶爾心血來潮，拿起課本瀏覽一下文言文時，多少會在費時解讀字詞的煩躁之間，聯想到了其他相關訊息。
以人人都讀過的，陶淵明的〈桃花源記〉為例吧！
〈桃花源記〉原文
晉太元中，武陵人捕魚為業；〈漁人姓黃，名道真。〉緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
閱讀了原文之後，先想想，你還存留多少以往的課堂記憶呢？如果記憶還在，你能從新的觀點與角度來切入嗎？還是，只就以往的回憶再重來而已？
從新解讀〈桃花源記〉
在史英的〈是逃避、還是追求？重新解讀「桃花源記」，兼論體制外教育〉一文中，就針對〈桃花源記〉一文，進行了一次嶄新討論，這應是目前體制教育內罕少罕少能達到的、針對一文就不同角度切入與探論。習慣老師給予的答案，或許，這就是大家總習慣在既定框框內思考的原因吧！
文內，史英率先拋出問題：「陶淵明為什麼安排讓漁人一回來就去報告太守？」接著眾人陸續出現「報告太守有什麼好處」、「為什麼報告太守後，能會有賞金」、「用什麼根據這樣解讀古文」等延伸討論，甚至進而討論起「陶淵明的田園生活，是‘追求’還是‘逃避’？」最後，還解讀出為何南陽劉子驥這樣的高尚士無法尋找到桃花源！
誠如史英所言的，「你們‘國文界’從來不曾這樣解讀──你們越不願意去想的，應該越有一些道理。」很多時候我們確實遺忘了，在「已經被討論」的範疇之外，仍有著更細緻更多元的意義尚未被解讀。這是許許多多的議題，真實存在的問題。所以，研究前人尚未研究的，或是自前人研究的研究中再更深入探究，絕對能找出更多有意思的話題來。如此思考，豈不廣遼？
所以，史英針對〈桃花源記〉提出的觀點：「陶淵明意有所指，他可能覺得這種理想國之所以不存在，是因為統制者無所不在。因為統制者不會容許不納稅、不遵正朔、不呼萬歲的人在他眼底下酣睡」、「太守尋找桃花源的真正目的是統治，而不是嚮往田園生活」，真得很有意思，亦很有道理。這是一種站在王權者治理疆域的角度來進行的思考。人人都非陶淵明，豈能設限陶淵明當初撰文的視域？就算陶淵明真無此意，解讀者侷限於一兩種定論，眾人觀點皆無二致，討論文學時能顯現多大的趣味？
很多作家在接受訪問時，表明自己創作時並無此意，不料研究者卻能解讀出多種意思來，這就是文學能遠播與其奧妙所在吧！
額外聯想：九色鹿
當我循著這些體制外之人士的解讀路徑來看〈桃花源記〉時，不由深得同感，另外還聯想到小時候觀賞由上海美術電影製片廠出品的動畫片《九色鹿》，這是出自於知名典故《佛說九色鹿經》。
珍奇的九色鹿救起失足落水者，落水者被救起後，向九色鹿表明願供使喚，但九色鹿只叮囑他切勿泄漏牠的蹤跡，以免有人貪圖鹿角與鹿皮而來獵殺牠。另一邊，皇后夢中見著九色鹿，想得到鹿的皮毛與鹿角制來做珍品，國王為討皇后的歡欣，就張貼捉捕九色鹿的皇榜。這位被九色鹿救者知道後，居然貪念起，惡念生，帶著軍隊去捉捕九色鹿。幸好，最後國王在得知來龍去脈後，下令再也不准捉捕九色鹿，背叛九色鹿者亦遭惡報。
《佛說九色鹿經》與〈桃花源記〉，都有不顧道義而向統制者透露自己的發現(九色鹿/桃花源)之人。若說懂得上位者的需求與邏輯，當然被九色鹿救起者會比漁人更具有說服力。因為故事情節就已明確說出，協助國王捉到稀奇珍寶九色鹿之人，能得到國王的封賞。不過，文學就是這樣吧！很多真正的意思，就介於看似已說與未說之間，僅待讀者的延伸。
或許，你可以再翻找以前的國文課本，將它們重新閱讀一次，看看當初從國文老師那裡吸取的文學知識，現在還剩下多少。結合自身的經歷，仔細想想，到底在這些重來的回憶中，你還認可多少？是否能再探掘新的思考方向以及產生新的相關聯想？
也許，你現在才發現自己能夠真正認同，學習文學真的是一件有趣的事了！
參考資料
史英〈是逃避、還是追求？重新解讀「桃花源記」，兼論體制外教育〉（人本教育札記）
桃花源、九色鹿（維基百科）
桃花源記（維基文庫）
九色鹿(中臺世界)
