藥物所能治療的只有一半，其餘一半主要在心藥。（圖片來源：Adobe stock）
《壽世青編》為清代醫家尤乘所撰著。尤氏幼年習儒，並喜歡涉獵醫學方書。尤氏勤於醫術的學習，遍訪名醫，曾師從名醫李士材，得其親傳。曾出任太醫院御前侍直三年，辭官返鄉後，仍設診所，廣施針藥，救治甚眾。
尤氏不但醫術高超，同時還編撰大量醫著。尤氏同時醉心於養生學的研究，撰有《壽世青編》一書。《壽世青編》又名《壽世編》，顧名思義，寓有為世人增壽之意。全書分為上下兩卷，全面論述了養生保健所必備的各種知識。該書雜糅醫、儒、釋、道各家的思想理論於一爐，能夠洞徹生命的本原，又從起居住行等點滴處入手，於養生之道，立論既高，闡述且詳，是歷代養生專著中的上乘佳作。
《壽世青編》對於養生的大原則，首重「心性」的修煉，他認為道德、心性的修養，是治病的第一大關鍵。所以書中開頭第一、二章即撰寫「勿藥須知」及「療心法言」，即是要讀者明白修煉「心性」的重要性。
勿藥須知
【按語】《壽世青編》起頭第一篇「勿藥須知」即明確的指出養生防病的重要性，並認為心是治病、防病的關鍵。許多人為了治好疾病與預防疾病，往外追求靈丹妙藥，殊不知最好的藥即「心藥」。防病及治病的首要之事在於調適性情、正心端行，這一點要特別注意。
臞仙（即明太祖第十七子朱權）說：「古代神聖高明的醫生，能治療人的心，預先使他不至於有疾病。現在的醫生，只知道要治療人的疾病，而不知道要治療人的心，這就好像是捨本逐末啊！不追窮其源頭而治療其支流的病情，要想使疾病痊癒，如何能得呢？這是不知道病由心生，孽由人作。佛祖所謂一切唯心所造，實在不是迷信的話啊！所以人的七情由內而起，正念的本性顛倒，以致大病纏身，實在不是醫藥所能治療。這是因為藥能治療五行生剋的肉身，卻不能治療無形的七情；能治療七情所傷的氣血，卻不能治療七情忽起忽滅、動靜無端的變幻。」
所以臞仙又說：「醫生不進入掌管刑法官吏的家，藥物不治療沒有仁愛之心的人的疾病。這是因為『福有所主，禍有所司』。報復的時機，沒有一個是不靈驗的。因為有上天懲罰的疾病及自己損害自己身體的疾病兩種。上天懲罰的疾病，是由累世今生所積累的過錯，上天懲罰他而導致的疾病，這是孽源於心的；而自己損害自己身體的所導致的疾病，是屬於感染到風寒暑濕之氣及受酒色性氣所傷，六慾七情生於內，陰陽二氣攻於外，這是病生於心的。《仙經》所說的修煉精氣神的方法要如何修煉呢？總歸一句話，不出於修心性而已。所以凡是思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫慾傷腎。藥物所能治療的只有一半，其餘一半則全不靠藥力，而是主要在心藥啊！」
有人問：「什麼是心藥？」我引用林鑒堂的詩來比喻：「自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時？」這就是所謂的心藥。以心藥來治療七情內起的疾病，就是所謂的療心。我考察了歷代眾多的醫書，多如汗牛充棟，雖然寫得非常詳細明白，但主要還是在於如何治療疾病。但《內經》有一句話可以一言以概之，就是「不治已病治未病」。與其治療有病之後，不如治療於無病之先；治療肉身的疾病，不如治療心理的疾病。我認為與其讓人治療，不如自療為好。
【原文】
臞仙曰：「古神聖之醫能療人之心，預使不至於有疾。今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶捨本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作，佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以，人之七情內起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非藥石所能治療。」蓋藥能治五行生剋之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。
故臞仙又曰：「醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。」蓋福有所主，禍有所司，報復之機，無一不驗。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之，以致斯疾，此孽源於心也。其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六慾七情生於內，陰陽二氣攻於外，此病生於心也。《仙經》曰：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。」噫！將從何處煉乎？總不出於心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫慾傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不繫藥力，唯要在心藥也。
或曰：「何謂心藥？」予引林鑒堂詩曰：「自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時！」此之謂心藥。以心藥治七情內起之病，此之謂療心。予考歷代醫書之盛，汗牛充棟，反覆詳明，其要主於卻疾。然《內經》有一言可以蔽之，曰：「不治已病治未病」是也。治有病不若治於無病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。
