孔子時常藉著與弟子的對話，把「道」的心法說給眾弟子悟一悟。（圖片來源：Adobe Stock）
熟悉儒家思想的都知道，整本《論語》基本上完整地表現了孔子「仁」的思想。
孔子的「里仁篇」
所謂的「仁」，是像仁慈、仁愛、仁義、仁民愛物、仁人君子等，這是形容一種高尚的待人行為。《論語》裡那些處理人際關係的精闢言論，深深地影響了中國人，成為中國最珍貴的文化遺產一部份。但是，只要再注意看一下《論語》，在這本孔子過世後弟子們追憶整理的言論集裡，孔子多次提到「道」，例如最具代表莫過於「里仁篇」中談到的「朝聞『道』，夕死可矣！」。為什麼不說「朝聞『仁』」呢？整本講「仁」的精神與思想的論述中，竟然冒了個「道」，甚至重要性遠大於「仁」，這位對弟子不談怪力亂神，卻又註疏形而上、玄奧又超常之「易經」的老師，葫蘆裡到底裝的是什麼藥？
在「里仁篇」同時又有段對話，從修煉的角度不難看出些端倪：
子曰：「參乎！（曾參啊），吾道一以貫之。」
曾子曰：「唯（是，我懂）」。子出（孔子出去了），門人問：「何謂也？」
曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」
孔子很顯然藉與曾參的對話，把「道」的心法說給眾弟子悟一悟。我們知道孔子是高境界的，只是這個曾參很可能不是個大根基之徒，明明告訴他「一以貫之」，竟然用了「忠」與「恕」二個概念來描述老師的道。如果白天知道了忠、恕二字的內涵，晚上死了都不後悔，這未免太小看夫子之道！
那麼何為夫子之道呢？在「衛靈公篇」又有一段對話談到「一以貫之」：
子曰：「賜也（子貢名），女以予為多學而識之者與？（你認為老師的見識是博學多聞而來的嗎）」
對曰：「然，非與？（是，難道不是嗎）」
子曰：「非也，予一以貫之！（錯了，我一以貫之）」
這兒可見夫子之「道」不是源於博學多聞。所以根本不是跟弟子談做學問，真道無關乎學習。
從《易經･繫辭》了解孔子之道
其實呢，想了解夫子之道，不從孔子所註疏的《易經･繫辭》，恐怕難窺所以，《繫辭上傳》第一章就開門見山地說：
「天尊地卑，乾坤定矣……乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。」可見「道」乃天下之真理，真理的最大特色就是至簡至易，越高的道愈簡愈易，所謂大道至簡至易，這就不難體會為什麼孔子一再地說，道一以貫之，一以貫之！
那麼所謂「易簡而天下之理得」就是形容「得道」，懂修煉之道。而「而成位乎其中矣」意思就是說，只要得道，修道人返本歸真的功夫下得夠久，功夠大，那麼圓滿得果位不就在其中了嗎！
所以孔子一直鼓勵讀書人要立志求道，所謂「士志於道」（「里仁篇」）。教導弟子也是「志於道，據於德，依於仁，游於藝（禮、樂、射、御、書、數）」（「述而篇」），前二項關乎修煉，解生死，後二項才是為人治學。
參考文獻
〈儒道本是同根生（二）─談孔子修煉的一生〉（正見網）。
