孔子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是！」(《論語．顏淵》)意思是說：君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
什麼樣的人是小人?什麼樣的人可稱為君子?誰的臉上也不會貼著標籤，但是，我們卻可以從他們的行為舉止，政策法令等方面，進行判斷。比如，有的人為了別人而不惜犧自己的利益，相反，有的人則「拔一毛而利天下，不為也」；有的人對於「成人之美」的事，不亦樂乎；有的人則對「成人之惡」的事，趨之若鶩。
君子成人之美，是因為君子有著與人為善的高尚情懷，他們把別人的成功，當作自己的成功；把別人的快樂，當作自己的快樂。君子不成人之惡，是因為君子愛人以德，不願看到別人受難遭災，不願看到別人落水翻船的不幸。而小人卻處處與君子相反，總是喜歡成人之惡，不願成人之美。比如別人發生危難，他就隔岸觀火，期災樂禍；別人成功、快樂，他就滿腔嫉妒、憤恨，甚至暗中下黑手，造謠中傷，強拆逼遷，污人妻女。君子和小人，在為人處世上，之所以有如此明顯的差別，歸結到一點，就是心態和思想境界的不同，是人生觀、世界觀的天壤之別！
在人際交往中，孔子的推己及人、成人之美的人際關係法則，對於我們今天的人來說，有著十分重要的意義。從某些意義上說，成人之美就是成己之美，正所謂「與人方便，自己方便」。
成人之美有兩種不同的情況：
一種情況是，在自己好的同時，也成全別人的好，在自己富的同時，也「富與其鄰」，自己能做什麼，也成全別人能做什麼，有錢大家一起賺，有快樂大家共分享。這種成人之美，也就是孔子在《論語．雍也》中所說的「己欲立而立人，己欲達而達人。」
另一種情況是，自己過得並不如意，一貧如洗，兩袖清風，還能夠成全別人，就像有一首歌所唱的那樣：「只要你過得比我好…」這就非常不容易了。在市場經濟時代，社會名利場，猶如沒有硝煙的戰場，成人之美就更是一種難得的品質，不是一般人所能做得到的。但是我們應該難而進！
印度國父甘地，有一次外出，在火車即將啟動的時候，他匆匆地踏上車門，一不小心，腳被車門夾了一下，一隻鞋子掉在了車門外。火車啟動後，他毫不猶豫地將另外一隻鞋脫了下來，也扔出了車窗。
有人不解地問他：「你為什麼要把另一隻鞋丟掉?」
甘地說：「如果一個窮人，正好從鐵路旁邊經過，他就可以得到可以使用的一雙鞋。」這就是印度國家領導人的風貌，他的人生觀，他的處世原則！
這個故事，從一個側面，反映了一代偉人的廣闊胸懷：樂於成人之美。
成人之美是一種氣魄，一種胸襟，一種君子風範。這種風範也可以說是當今社會的紳士風度。只有當這種風範，成為每個人的自覺追求時，這個世界才會安寧，這個社會才會和諧。孔子正是用這種「成人之美，不成人之惡」的處世哲學，去感化教育周圍的人，去組合建立人與人之間的理想關係。人與人之間，要想和諧共處，大家就必須共同致力於傳統文化和道德的恢復。最起碼的做人底線是：「己所不欲，勿施於人。」
中共邪黨是違背天理良心的。毛澤東在批評彭德懷的一封信中，曾經說：我們與孔夫子的做法「己所不欲，勿施於人」相反，我們共產黨人是；己不不欲，而施於人。（大意如此）他還公然無恥地講：「我是禿子打傘---無法（發）無天！」
中共邪黨在成人之惡方面，可以說是中外古今邪惡之集大成者。只舉一例：中共邪黨，拿中國人民的血汗錢，全力扶植飬養了朝鮮。它的恐怖行為，危害了全世界，也危害到中共自身。真是：惡有惡報，天下斥笑！
韓愈曰：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待於外者之謂德也！」按然古人的教言，從博愛開始做起，倡行仁義道德，認請共產主義的終極目的在於：毀滅全人類！（請見巨著新文《共產主義的終極目的》）
惡魔當前，迅厲肅毒；風起雲湧，形勢迫驟；天滅中共，大害必除！
