支道林善辯無礙，他靠出眾的口才混跡於清談名士中。（圖片來源：Adobe Stock）
花山在蘇州西面的白馬澗，靠近寒山寺，但現在並不著名，很多蘇州人都不知道。赫赫有名的東晉高僧支遁（號道林）曾在此結廬焚修，使得這座並不起眼的小山染上了一絲仙氣，曾引來不少後人來此隱居。
支遁善辯令王羲之折服
山不在高，有仙則名。現代人或許已經不知道支遁的來歷，但你只要隨便查查唐詩、宋詞，竟有幾百首與他有關的詩詞，足見支遁的影響力。支遁愛山原也是僧人本色，瀋佺期言其「支遁愛山情謾切，曇摩泛海路空長」。現實中的支遁以善辯著稱，《高僧傳》中有支遁向竺道潛買山的典故。當然，這裡的買並不一定是花錢，而是支遁的嘴皮子。宋代詩僧釋文珦在《剡源山房》中說：「欲從支遁隱，款有買山錢。」透露出一股羨慕，苦澀的無奈。支遁是一個奇人，在《世說新語》中有很多關於支遁的記載，而其善辯的才能足以和古希臘的雄辯家德摩斯梯尼相提並論。
魏晉名士都崇尚清談，支道林也薰染此風，善辯無礙，其實是個亦僧亦道的清流，靠出眾的口才混跡於清談名士中。相比佛學，支道林其實更擅場莊子的逍遙遊，而他所闡述的義理當時無人能及，於是名震士林。在崇尚雄辯的時代，一副好的口才是安身立命的本錢，而支道林之所以能在名士中佔有一席之地，和他出眾的口才是分不開的。
據《世說新語･文學》中說，王羲之一向瞧不起支道林，不願和他說一句話。有一次，王羲之正好要出門，被支道林攔阻，死乞白賴地要和王羲之談莊子的逍遙遊，王羲之無奈只能坐而聽之。結果「支作千言，才藻新奇，花爛映發」，聽得王羲之入迷。王羲之是何等人物，能被支道林說得「披襟解帶，留連不能已」，足見支道林的口才功夫。這番雄辯使得王羲之不得不對支道林刮目相看，讚歎他「器朗神俊」。支道林的目的算是達到了，王羲之既是士林中的領袖，風雲人物，又是高門望族，能說動王羲之等於是在士人中站穩了腳跟。
王羲之本來不喜歡支遁，可是在一次聽到他的言談後，深深折服。（看中國合成圖）
支遁的口才連謝安讚嘆
支道林好辯，且有一股不達目的不甘休的勁頭，早已不是僧人本色。從他對王羲之的一番議論，便能窺見支道林的世俗功名心。如果真存出世之念，王羲之的冷淡不過一笑置之罷了。好在這是當時的風氣，士人也襟懷坦蕩，崇尚清談名士，不會因為對方地位卑賤而輕視。支道林是什麼身份，雖不是蓬門小戶，先人支謙也是赫赫有名的佛教學者，但和王羲之相比畢竟只是一個普通僧人，一個僧人能夠當眾攔阻一個豪門望族大談莊子，擱在一個只認身份的庸人身上是不可想像的。
在《世說新語》中，有一段郗超問謝安的話，說如果支道林和嵇康比較的話，誰的口才更厲害。謝安的回答竟是：嵇康如果努力的話，勉強可以趕得上。這就有些讓人糊塗了，嵇康差不多比支道林早生一百年，他們之間如何比較，不是關公戰秦瓊嗎？不過從謝安的語氣中，足見他對支道林推崇備至。
而後人對於支遁的崇拜也反映了中國文人的心態，溫庭筠《宿秦生山齋》云：「衡巫路不同，結室在東峰。歲晚得支遁，夜寒逢戴顒。」在古代很多的詩歌中支戴常常並稱，形成一聯。戴顒是晉代著名琴家戴逵之子，也善古琴，並能作曲，以隱居出名，他和支遁是同時代人，但卻是在支遁去世後才出生。一個善辯，一個善彈，且都是隱居的高人，在古人寂寥的生活中，有這兩位隱士伴隨左右的話，也可以說是人生至樂之事吧！
