自孔子始，儒家就從來沒有認為世界上是無神的。（圖片來源：維基百科）
孔聖人「祖述堯舜，憲章文武」，上承千古，下開百代。在孔子之前的兩千五百年的歷史文化，概由孔子承其精義，在孔子之後的兩千五百年的歷史文化，概由孔子開其新統。後儒曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」！
儒家沒有說世界是無神的
近代以來，受唯物狂潮的影響，世人對於孔子的信仰選擇了漠視，甚至違心去讓孔子符合唯物的一套體系。當現在的人學習了幾天儒家之後，便開始聒噪：儒家是支持無神論的！前有孔子焉能事鬼，後有韓愈諫迎佛骨。仿佛無神論的儒家才是真的儒家，仿佛「新中國」的儒學研究者終於洗清了「中國兩千年封建迷信」對於孔子的誤讀！與之相和，又有一堆「大和尚」和「仁波切」也開始頌揚釋迦牟尼亦是精神導師、無神論者，仿佛如此一說，無神論的佛教便可不受天朝律例制約而能自由去傳播他們的「佛教」了。
但是，儒家決非無神論！自孔子始，儒家就從來沒有認為世界上是無神的。
當然，這個神不是那種意義的－－全知全能且隨心所欲地憑藉自己的好惡去獎懲人類的。上帝降衷，不善的怎麼可能是上帝？
孔子時代，周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼、地祇三個系統。《周禮･春官宗伯》上說：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」對於鬼神，孔子向來認為，他們對於人的庇佑是取決於人的內心和行為是否符合道的要求。如果背離了道，再多的犧牲奉獻，也換不來神的庇佑。
孔子讚順天道者與重天命
在孔子的信仰中，天是居於最重要的位置的。在孔子的觀念裡「惟皇上帝，降衷於下民」，「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」與西方的上帝相比，中國的天與上帝的位格性弱了不知凡幾，但是這依然不能否定當時的人們對於天和上帝的信仰。相反的，孔子對於天的信仰是更加真誠而深刻的，是注重精神內在更甚於外在表現的真誠與深刻。
「唯天為大，唯堯則之。」
你看，對於順應天道的堯帝孔子是何等的讚美？
「堯曰：『諮！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。』舜亦以命禹。」
孔子對於聖王傳教天道又是何等的重視。
「子畏於匡，曰：『文王既沒，文不存茲乎？天之將喪斯文乎也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？』」
孔子對於天命又是何等的自信？
在天之下，有神、鬼、地祇。「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」孔子在講禹的事蹟時，特地講了禹之孝鬼神，我們很難想像作為無神論的孔子能講出這樣的話來。
「子疾病，子路請禱。子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。』誄曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：『丘之禱久矣。』」講這句話的孔子是實實在在的有神論者。他相信疾病時可以向神祇禱悔過以求神的護佑，但是孔子的禱並不局限於在神前祈禱，而是在平時的一切言行上合天道。
越南1961年發行的孔子像郵票。（圖片來源：維基百科）
孔子堅信天與天命
在這一點上，我們能看到，孔子的信仰是理性的，他虔誠地相信上帝降衷，聖行無違，自不逾矩。在孔子的信仰裡，遵從天命是獲得神祇福佑的根本，而不是一味的諂媚鬼神。「非其鬼而祭之，諂也。」「獲罪於天，無所禱也。」對鬼神的敬與祭是在行天之衷的錦上添花。
那麼，孔子相信鬼神嗎？我們要論證孔子不相信神，那麼就是論證孔子不相信天和天命，但是，不信天的孔子還是孔子嗎？不信天的孔子能走出陳蔡之厄嗎？不信天的孔子還能知其不可而為之嗎？如果說孔子不信鬼，今人就來了興頭，「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問死。』曰：『未知生，焉知死。』」「樊遲問知，子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」「子不語：怪力亂神。」仿佛孔子一時成為唯物論的先師了。但是事實上，「子罕言利與命與仁」，「夫子之言性與天道不可得而聞也」，那這些討論的參與者都有誰嗎？一個是「小人哉，樊須也」，一個是「由也喭」，一個是「瑚璉」之器子貢。為什麼大贊禹孝鬼神的孔子面對他的學生卻換了副面孔？
因為孔子是真正的好老師呀。「中人以上，可以語上矣，中人以下，不可以語上矣。」人類應該承認，人的認識能力是有差別的。好的老師就應該像孔子一樣，因材施教，對於水準差的學生，你講得太高他容易迷惑。
「夫子之言性與天道不可得而聞也。」夫子並沒有不談性與天道，也並沒有不談鬼神，但是子貢之徒，由於自己的原因未能與聞。
這些東西在哪言的？十翼裡面每個字都是呀。
「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」
孔子不僅信神，而且還主動傳教呢！
