人生富貴如浮雲，是非成敗轉頭空。（圖片來源：pixabay）
王勃 ，字子安，唐代文學家、詩人。王勃出身儒學世家，與楊炯、盧照鄰、駱賓王並稱為「王楊盧駱」、「初唐四傑」。
本文介紹王勃的遊仙詩《八仙逕》，作於蜀中，描寫作者攀援八仙逕，求道訪仙的經歷，表達作者期望掙脫塵世凡網、能夠成仙得道的夙願。
八仙逕在蜀地，即今四川境內，一種說法是位於劍南道昌利山附近。
八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。
如西漢淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。
晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有「蜀之八仙」，道教傳說他們均在蜀地得道成仙，依次是：容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長生、爾朱先生。
至明代吳元泰作《八仙出處東遊記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩定下來。正式定型為漢鐘離（或鐘離權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍採和及曹國舅。
根據專家解讀，因此詩作於蜀中，所以詩中的「八仙」為「蜀之八仙」似乎更為貼切。
八仙逕
（唐）王勃
柰園欣八正，松岩訪九仙。
援蘿窺霧術，攀林俯雲煙。
岱北鸞驂至，遼西鶴騎旋。
終希脫塵網，連翼下芝田。
（源自《全唐詩》）
我到了佛寺聖地喜歡受行佛家的八正道，我也到長滿青翠松樹的山岩拜訪各路神仙。我順著籐蘿攀援，窺視著仙人們制霧的道術，又攀至林木的頂端，只見雲煙裊裊，仙氣縈繞，如同身在仙界。放眼望去，岱北仙人所駕的鸞車飄然而至，而遼西神仙所騎的飛鶴也回來了。我希望能夠最終掙脫塵世中名利情的束縛和牽絆，一刻不停的飛向仙界那個無比神聖而美好的神仙所居之地。
柰園，亦作「柰苑」。《維摩詰經･佛國品》:「聞如是，一時佛游於維耶離奈氏樹園，與大比丘眾俱。」奈氏樹園，一本作「庵羅樹園。」奈，同「柰」。後用以稱佛寺。
八正，佛家語，即八正道：「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
九仙，是指九類仙人或者泛指眾仙。據《雲笈七簽》：「九仙者，第一上仙，二高仙，三太仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。」
霧術，一種說法是指雲中之路，常用指傳說中的仙境。也有專家解讀，這裡是指神仙制霧的道術、法術。典出《後漢書･張楷傳》：漢張楷「性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。」後遂用「五里霧」等形容煙霧迷漫的仙境或泛指霧；用「霧術」借指道術；用「學霧」借稱學道。
鸞驂，是仙人所駕的鸞車。
遼西鶴騎，此句指神仙丁令威，他是道教崇奉的古代仙人。西漢時期遼東鶴野人，原是一位州官，為政廉潔，愛民如子，兩袖清風。為官之餘，他的最大樂趣就是養鶴。傳說其曾學道於靈墟山，後駕鶴升仙。
據《搜神後記》：丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙塚壘壘。」遂高上衝天。今遼東諸丁雲其先世有升仙者，但不知名字耳。
芝田，是傳說中仙人種靈芝的地方。據晉王嘉《拾遺記･崑崙山》：「第九層，山形漸小狹，下有芝田、蕙圃，皆數百頃，群仙種耨焉。」據有的古書記載，海上仙山方丈亦有瓊田、芝草，如種稻術，皆仙人之所服食者。筆者理解，這裡用「芝田」來借指仙境。
也許您會有疑問，王勃在詩中所寫的是真的嗎？不是想像？亦或浪漫主義？筆者的理解是：一個修煉的人所經歷的就會同普通的人有所不同，而王勃既是一個修煉人，同時又是一名詩人，因此他必會在其作品中反映出他修煉的心得、狀態、以及所見。王勃在道家和佛家都有修行的經歷，他已經體會到了修行的那種超凡入聖的美妙境界，因而他才能如此詳細而巧妙的在其作品中將修煉所得記錄下來。
佛寺幽靜，莊嚴肅穆，晨鐘暮鼓，天香氤氳，往往讓人生出對神佛的無限敬仰和對修行的無限嚮往。詩人拜訪佛寺，心生正念，堅定了修煉的決心。從詩中，我們可以知道詩人隨後又到松岩拜訪了各位神仙，攀援到高處一睹神仙的法術。更難得的是，詩人有緣看到岱北鸞驂和遼西鶴騎，鸞車與飛鶴都是仙界神物，有緣得見，這是何等的機緣呀！
詩的結尾處，詩人更是直接表明心跡，他願意放棄一切塵世中對名利情的執著和追逐，一心修行，渴望升華和得道的心非常迫切，他片刻都不想停留人間，期望立刻就能飛到那個只有神仙才能到達的仙界，那裡無比美好而神聖，那裡才是詩人最熱切渴望的最終歸宿！
滾滾紅塵路，功名利祿苦相纏絆，恩怨情仇難以割捨。人在世間受到這些種種的牽絆束縛，如魚在網，有多少人能掙脫這張塵網呢？詩人心無雜念，看淡紅塵、放下名利、守道不移，詩人堅信唯有如此，才能破網而出，升華到更高的境界中。
終希脫塵網，連翼下芝田！
