《漢賦･長笛賦･馬融》
融既博覽典雅，精核數術，又性好音，能鼓琴吹笛，而為督郵，無留事，獨臥郿平陽鄔中。有雒客舍逆旅，吹笛為氣出精列相和。融去京師，踰年，蹔聞，甚悲而樂之。追慕王子淵枚乘劉伯康傅武仲等簫琴笙頌，唯笛獨無，故聊復備數，作長笛賦。其辭曰：
惟籦籠之奇生兮，於終南之陰崖。託九成之孤岑兮，臨萬仞之石磎。特箭槁而莖立兮，獨聆風於極危。秋潦漱其下趾兮，冬雪揣封乎其枝。巔根跱之𣙗刖兮，感迴飇而將頹。夫其面旁則重巘增石，簡積頵砡。兀㟺狋𦡼，傾𣅳倚伏。庨窌巧老，港洞坑谷。嶰壑澮𡷋，𡸞窞巖𥨍。運裛窏洝，岡連嶺屬。林簫蔓荊，森槮柞樸。
於是山水猥至，渟涔障潰。顄淡滂流，碓投瀺穴。爭湍苹縈，汩活澎濞。波瀾鱗淪，窊隆詭戾。𤀰瀑噴沫，奔遯碭突。搖演其山，動杌其根者，歲五六而至焉。是以間介無蹊，人跡罕到。猿蜼晝吟，鼯鼠夜叫。寒熊振頷，特麚昏髟。山雞晨群，壄雉晁雊。求偶鳴子，悲號長嘯。由衍識道，噍噍讙譟。經涉其左右，哤聒其前後者，無晝夜而息焉。夫固危殆險巇之所迫也，衆哀集悲之所積也。故其應清風也，纖末奮蕱，錚鐄謍嗃。若絙瑟促柱，號鍾高調。
於是放臣逐子，棄妻離友。彭胥伯奇，哀姜孝己。攢乎下風，收精注耳。靁歎頹息，掐膺擗摽。泣血泫流，交橫而下。通旦忘寐，不能自禦。
於是乃使魯般宋翟，構雲梯，抗浮柱。蹉纖根，跋篾縷。膺陗阤，腹陘阻。逮乎其上，匍匐伐取。挑截本末，規摹彠矩。夔襄比律，子壄協呂。十二畢具，黃鍾為主。撟揉斤械，剸掞度擬。鏓硐隤墜，程表朱裏。定名曰笛，以觀賢士。陳於東階，八音俱起。食舉雍徹，勸侑君子。然後退理乎黃門之高廊。重丘宋灌，名師郭張。工人巧士，肄業脩聲。
於是遊閒公子，暇豫王孫，心樂五聲之和，耳比八音之調，乃相與集乎其庭。詳觀夫曲胤之繁會叢雜，何其富也。紛葩爛漫，誠可喜也。波散廣衍，實可異也。牚距劫遌，又足怪也。啾咋嘈啐，似華羽兮，絞灼激以轉切。震鬱怫以憑怒兮，耾碭駭以奮肆。氣噴勃以布覆兮，乍跱蹠以狼戾。靁叩鍛之岌峇兮，正瀏溧以風冽。薄湊會而凌節兮，馳趣期而赴躓。
爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。氾濫溥漠，浩浩洋洋。長矕遠引，旋復迴皇。充屈鬱律，瞋菌碨抰。酆琅磊落，駢田磅唐。取予時適，去就有方。洪殺衰序，希數必當。微風纖妙，若存若亡。藎滯抗絕，中息更裝。奄忽滅沒，曄然復揚。或乃聊慮固護，專美擅工。漂凌絲簧，覆冒鼓鍾。或乃植持縼纆，佁儗寬容。簫管備舉，金石並隆。無相奪倫，以宣八風。律呂既和，哀聲五降。曲終闋盡，餘絃更興。繁手累發，密櫛疊重。踾踧攢仄，蜂聚蟻同。衆音猥積，以送厥終。
然後少息蹔怠，雜弄間奏。易聽駭耳，有所搖演。安翔駘蕩，從容闡緩。惆悵怨懟，窳圔窴𧹞。聿皇求索，乍近乍遠。臨危自放，若頹復反。蚡縕繙紆，緸冤蜿蟺。笢笏抑隱，行入諸變。絞概汨湟，五音代轉。挼拏捘臧，遞相乘邅。反商下徵，每各異善。
故聆曲引者，觀法於節奏，察變於句投，以知禮制之不可踰越焉。聽簉弄者，遙思於古昔，虞志於怛惕，以知長戚之不能閒居焉。故論記其義，協比其象：徬徨縱肆，曠𤄾敞罔，老莊之概也。溫直擾毅，孔孟之方也。激朗清厲，隨光之介也。牢剌拂戾，諸、賁之氣也。節解句斷，管商之制也。條決繽紛，申韓之察也。繁縟駱驛，范蔡之說也。剺櫟銚㦎，晳龍之惠也。上擬法於韶箾南籥，中取度於白雪淥水，下釆制於延露巴人。
是以尊卑都鄙，賢愚勇懼。魚鼈禽獸，聞之者莫不張耳鹿駭。熊經鳥申，鴟視狼顧。拊譟踴躍，各得其齊。人盈所欲，皆反中和，以美風俗。屈平適樂國，介推還受祿。澹臺載屍歸，皋魚節其哭。長萬輟逆謀，渠彌不復惡。蒯聵能退敵，不占成節鄂。王公保其位，隱處安林薄。宦夫樂其業，士子世其宅。鱏魚喁於水裔，仰駟馬而舞玄鶴。
於時也，綿駒吞聲，伯牙毀絃。瓠巴聑柱，磬襄弛懸。留視𥊲眙，累稱屢讚。失容墜席，搏拊雷抃。僬眇睢維，涕洟流漫。是故可以通靈感物，寫神喻意。致誠效志，率作興事。溉盥汙濊，澡雪垢滓矣。
昔庖羲作琴，神農造瑟。女媧制簧，暴辛為塤。倕之和鐘，叔之離磬。或鑠金礱石，華睆切錯。丸挻彫琢，刻鏤鑽笮。窮妙極巧，曠以日月。然後成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不變其材。伐而吹之，其聲如此。蓋亦簡易之義，賢人之業也。若然，六器者，猶以二皇聖哲黈益。況笛生乎大漢，而學者不識其可以裨助盛美，忽而不讚，悲夫！
有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辭曰：
近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。
元･楊維禎《鐵笛圖》軸。（圖片來源：公有領域）
參考語譯
我博覽古代的經典，精研術數之學，又喜好音樂，能自己彈琴吹笛。擔任督郵這職位公務較少，清閒些。獨自居住在郿縣平陽鎮中。有一位洛陽來的旅客，他住宿在客舍中，吹笛奏出《氣出》、《精列》、《相和》諸樂曲。我離開京都洛陽一年多了，剛聽到這音樂甚為悲壯，因此非常喜歡。我敬慕前輩文人王褒、枚乘、劉玄、傅毅等所作的蕭、琴、笙等賦，想到只有笛還沒有人為它做過賦，所以聊且作篇賦來充數，所以作了《長笛賦》。其辭如下：
籦籠之竹真是奇特啊，生長在終南山以北的懸崖上啊。托身於九重高山的孤峰上，下臨萬仞深的溪谷。箭竹篙竹是如此挺拔直立，單獨在極危之地聆聽風聲。秋雨沖刷它的根部，冬雪積滿了它的枝頭。聳立在山巔之上是如此的孤危啊，承受著旋風將要傾落啊。它的身旁疊滿了巨石，層層交錯疊起。形勢險峻，傾側起伏，山谷幽深空曠，有港洞連通。山間溝壑深而平，密布了大小地洞灰暗不明。山谷迴旋相繞，山岡連接不斷，林中長滿小竹蔓荊，麻櫟樸樹高大而茂盛。
於是山水匯流，水積不通池水決口。大水激蕩滂流，就像木杵投入石臼一樣注入隙穴。水流湍疾迴旋，波聲激揚澎湃，波瀾就像魚鱗片般相連不絕，浪峰浪谷高下起伏，沸湧噴沫，奔蕩衝擊。大水沖激山石，動撼竹根，大水是在每年的五、六月來到。（或者是一年來五至六次）
所以山間無路，人跡罕至。猿猴白天長嘯，鼯鼠在深夜鳴叫，寒熊嘴巴開合，公鹿顧視頸毛，山雞早晨群集，野雉清早鳴叫，有的求偶有的叫子，有的悲號有的長叫。一邊走一邊辨識道路，喧嘩吵鬧不已，它們在竹林的左右經過，這裡各種聲音雜亂，沒有一個晝夜是停息的。
竹子生長在艱險之地，又積聚各種悲鳴之聲。所以它應和清風時，枝梢迅速搖動，聲音鳴響，好似繃緊的瑟而發出的樂聲，又好似古琴號鐘彈出高亢的音調。於是被流放之臣，被驅逐之子，被遺棄之妻，別離之友，如彭咸、伍子胥、伯奇、哀姜、孝己，這些人的精魂聚集在下風，聚精會神地注耳專聽，不由得隨之嘆息，捶胸，悲泣，淚如雨下。通宵達旦忘記睡眠，不能控制自己。於是就派魯班、宋翟，造雲梯、立起高柱，踏著細根，踩著小草，胸伏著峭崖，腹部貼著山徑，到了竹所生長的山頂上，匍匐在地伐竹。經過挑選截去根、梢，按照法度取材，樂師夔、師襄、師曠使它合於音律，最後讓十二律呂都完全具備了，以黃鐘為主調。以火撟揉烤直，斧頭削得光滑，度量比擬，之後加以裁削。鑿通磨光，竹屑紛紛墜落。外表用本色，朱色塗在內裡，將此物定名曰笛，從笛聲中可以觀察賢士。
長笛擺放在東階，八類樂器一起合奏。奏著音樂用餐，吃完時奏雍詩撤膳，以此伴君子享用美食。樂師們退出宴席，來到黃門走廊下繼續練習音樂。重丘縣的宋、灌二位樂師，還有郭、張二姓的名樂師。樂師及專業之士，在此修習音樂。悠遊閒暇的公子王孫，他們心裡喜愛五聲的諧和，耳悅於八音之協調，就彼此相互聚集在園庭，詳細欣賞樂曲的繁會叢雜，是如此的豐富啊！
就似花朵紛葩爛漫，確實可喜啊；如水波擴散廣溢，真是奇異啊！各種樂聲激蕩衝擊，真是令人稱奇啊！眾聲繁多雜亂好似華麗的羽毛交錯，激烈中轉為急切。由鬱積轉而雷聲大作，其響亮振動，憤激奔放。又好似雲氣旺盛周布四覆，突然聲音又從地下響起，勇猛有力，就像響亮的打鐵聲，激切令人生寒。
乘著節奏聲音聚集時又顛波起伏。聽著笛聲想像它的形狀，狀態似流水，又像飛雁。樂聲如鳥翼掠水，水波搖蕩，高飛遠視，飛舞盤旋。眾聲鬱結如雷聲磅礡，又如水勢浩蕩洶湧，宏大錯落。樂曲能與哀樂之情調適，聲音節度井然有方。聲調適度節奏規律，增減有次疏密恰當，聲隨微風輕拂纖弱奧妙，彷彿存在又彷彿消逝。
餘音凝滯似乎消失，中間停頓之後再度奏起，好像光燄突然滅沒又重新燃起。有人殫精竭慮的專一習練，工於演奏。其音水準凌駕了其他絲竹樂器，更在鼓鐘之上。笛聲如樹木直立像繩結纏繞不斷，寬容大度可容納眾聲，與簫管樂器並奏與金石共鳴，互相演奏不爭奪次序，來宣通八方之風。樂律既已和諧，哀聲至五降而罷，曲調臨近終了，餘弦再次奏起，手指繁密而按，節奏緊密互相重疊，眾音急促似蜂集或蟻聚，各種樂聲混同合奏，到曲終而止。然後停下手來暫時休息，雜曲又再次奏起，其曲目令人耳目一新，讓人心神為之悸動。有時安詳舒緩徐和，有時惆悵低迴。有時急急相求，忽近忽遠。像是登高而下似要傾倒又復原，眾音糾結，盤曲搖動。以手指循按笛孔或抑或隱，笛聲也進入各種變化。五音糾結切摩如溪水之流，五音交替更代旋轉，手指推移按抑，在孔間滑動，變化商音又生出徵聲，其曲精妙悅耳。
所以聆聽樂曲的人，從節奏來觀法度，並體察變化於章句之間，由此知道禮制是不可逾越的。聽賞小曲的人，思緒遙想於遙遠的上古時期，心情在憂傷中得到愉悅，以此知道長期憂戚者不能安閒悠居。所以論記笛聲的意義，比擬它的形象，可以知道：笛子放恣縱肆，悠閒寬大，像似老子與莊子的氣度；溫和正直，柔而能毅，是孔子與孟子之道；激切明朗，清正嚴肅，是卞隨、務光的耿介；憤鬱之情不能和順是專諸與孟賁的勇氣；節奏分明斷續清晰，是管仲與商鞅的慎謀能斷之法；貫通舒暢，亂而能理是申不害與韓非的明察；意旨繁縟、絡繹不絕似范雎與蔡澤的說辭；分割節制則如鄧析與公孫龍的聰慧。於上則取法雅樂《韶簫》、《南籥》，中則取法度於雅曲《白雪》、《淥水》，於下則採制民間樂曲《延露》、《巴人》。所以無論尊、卑、美、醜、賢、愚、勇、懼之人，乃至魚鱉禽獸之類，凡聽到笛聲，沒有不像麋鹿一樣吃驚地豎起耳朵，像熊攀樹，若鳥伸足，像鴟之視，若狼反顧，拍掌噪呼欣喜踴躍不已。
他們各得其所願，人人滿足了自己的欲望。都會回到中和之道，使風俗淳美。聽到笛聲，屈原會快樂地回朝廷，介之推會接受晉文公之祿，澹台滅明會收殮兒子屍體而歸葬，皋魚節制了悲哭，南宮長萬會停止弒君逆謀，渠彌不再起殺昭公之念，蒯聵能退兵，陳不占會變得有節操不怯懦，王公保住官位，隱士安居山林，農夫樂於耕作，百姓們都有房子安居。
蟳魚將頭伸出水面，駟馬仰頭而聽，玄鶴也樂得跳舞。在這個時候，聲樂家綿駒唱不出了歌聲，伯牙毀棄了琴，瓠巴放鬆了瑟柱，磬襄放下了磬懸。他們張目直視，屢屢讚歎。早已顧不得儀容外表，坐立不安，拍掌之聲如雷轟鳴，兩眼忽開忽合，涕淚交流而下。所以笛聲可以與神靈溝通，感動萬物，抒寫精神，曉喻志意。表達誠心呈現志向，率領大家起來作事，沖去雜亂思緒，洗去污穢之念！
從前伏羲氏造琴，神農氏作瑟，女媧制簧，暴辛為塤，堯帝的共工調和鐘聲，舜帝時的叔整理鐘磬，他們銷鎔金屬，研磨玉石，畫上花紋圖案，弄圓敲擊，取木和土，雕玉琢石，刻木鏤金，鑽孔修鑿。極盡巧妙，花費許多時日，然後才能成為樂器，聲音才能像我們聽的那樣。唯有笛子，是按照它天然資質，不改變材性，砍伐下來吹奏聲音就如此。這就符合簡《周易》中所說的簡易之道，是聖賢的事業啊！
如此六種樂器還須依靠二皇和聖哲才能為人讚揚，何況笛子生成於大漢，然而學者不能深識它可以助益大漢朝盛功美德，忽略而不加以讚揚，真是可悲啊！
有庶士丘仲，能說笛的出處，然而不知它的絕妙之處。其辭曰：近世雙笛從羌人中產生，羌人砍伐竹子未能停止。龍在水中鳴叫卻不現出龍身，羌人截竹吹奏聲音頗似龍吟。在竹上打孔穿通竹節，裁如馬鞭狀，便易於手握持。京房先生深懂音律，所以本著原來四孔再加一孔。京房所加的孔是後來才有，這是所謂的商聲，於是五音至此完備。
作者簡介
馬融，字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，為東漢經學、文學家。他博通今古文經籍，世稱「通儒」，安帝時爲校書郎中於東觀典校祕書。桓帝時爲南郡太守，因忤大將軍梁冀遭誣陷免官。後得赦復拜議郎繼續在東觀著述，同時教書授課，其學生多達四百餘人，升堂入室者有五十餘人，其中經學大師鄭玄、盧植便出自於門下。
馬融一生著書甚多，注有《孝經》、《論語》、《詩》等書，皆已散佚，清人編的《玉函山房叢書》、《漢學堂叢書》都有輯錄。另有賦、頌、碑等二十一篇作品流傳於世，後世學者輯有《馬季長集》存世。
民國張大千摹敦煌莫高窟第三二七窟宋代伎樂軸。（圖片來源：公有領域）
題解及賞析
《長笛賦》是馬融的代表作之一，在文中一開始時就道出了自己作賦的原由，接著描寫竹子生長的山勢、水勢乃至於動物的形態，之後又描寫了竹子在清風吹襲下發出的聲響及製笛的過程。到下一個段落描寫長笛演奏的樣貌，接著用古人的種種品格來形容笛聲的特點，形容笛聲的感化作用，可讓人心乃至於萬物得以轉變。最後敘述笛演變的歷史，文中讚揚它與其它樂器相比，可貴於製造時未多加工，合於簡易。
此賦文字生動、秀麗，善用譬喻。以流水、飛鴻等辭句真實地反映長笛樂器的特點，將聽覺之美轉化為視覺，又將流放之臣、逐子、棄妻乃至於古代聖賢的人格都用來比喻笛子的高潔、美妙。
本賦篇幅極長，接近二千字，內容涵蓋面甚廣，分述如後：
文中首先講述了創作動機：在機緣下於客棧中聽到一位音樂家吹奏了上古雅曲：《氣出》、《精列》、《相和》三首，甚為動容。
笛是最古老的吹奏樂器之一，它歷史悠久，在黃帝時期的樂官伶倫曾以竹子作笛吹奏，笛通常為竹子製作，其表現力十分豐富，可演奏出連音、斷音、顫音和滑音等色彩性音符，還可以表達不同的情緒；無論演奏舒緩、平和的旋律，還是演奏急促、跳躍的旋律，都給人愉悅超然的感覺。
此外，笛子還擅長模仿大自然中的各種聲音，把聽眾帶入鳥語花香或高山流水的意境之中。相較其它的樂器來說，笛子更具抽象、含蓄、朦朧的藝術特質，因此在中國歷朝歷代的文人雅士乃至於修煉人，都相當喜愛這樂器。而各種樂器都有文人為之作賦，唯獨笛不曾有過，所以就做了《長笛賦》這首作品。
接著描述了竹子的生長環境：是在地勢險峻，風景獨特人難以到達的險境。風聲、大水、亂石、猿猴、鼯鼠……等動物們悲鳴的叫聲襯托了環境的險惡，此時大自然的各種聲音與古時曾逢困境的人們：伍子胥、伯奇……們彷彿起了共鳴，所以派了名工匠魯班與墨翟造雲梯，克服種種困難取到竹子，再由上古樂師夔、師襄們依黃鐘律定調才能製成笛，說明了笛的珍貴。
笛在完成後就在宮廷中，王者的宴席上演奏，完畢後樂師與貴族們開始談音論樂，這個描述笛音的過程為本文的重點之一：
詳觀夫曲胤之繁會叢雜，何其富也。紛葩爛漫，誠可喜也……爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。氾濫溥漠，浩浩洋洋……
樂聲如羽毛交錯，鬱積奔放之狀又如雷鳴，氣音如波濤有高有低，如同天籟穿天入地，又飄散四方，若存若亡……作者以各種具體的事物高超地描繪笛聲的畫面，讓人彷彿身臨其境，變化萬千的笛音隱於字裡行間，接著笛聲就入了另一段高潮：
繁手略發，密櫛疊重。踾踧攢仄，……
文中「繁手」是指演奏樂器的一種高級的手法，在《春秋左傳》、《後漢書》以及後世的許多文學作品中都可看到。演奏暫緩後奏彈之聲仍交錯雜落，變換曲調，而笛之聲安閒悠緩，又給人失意傷感之情。短短幾句就體現了吹笛者的情緒意境及高超技法。
聿皇求索，乍近乍遠……
之後笛聲迅速疾快，忽高忽低，忽近忽遠，吹奏者手按著笛孔，聲音低迴隱隱現出了許多不同層次的聲調變化，笛音渾然交錯，如江水的流逝，樂器與五音作了完美的搭配，吹笛者將每個音都作了傳神的吹奏。隱約通過樂音的描寫與先王的禮樂之道與上一段賢士、王孫公子們的情緒彼此作了完美的呼應，接著再述說笛聲的感化作用，也為全文思想的核心：
音樂足以人心轉變，萬物感動，通於神靈。
作者通過笛聲的節奏與規律讓讀者體會到漢代儒生們的禮樂思想。
在下一段開始說理，善於聆聽樂曲者可在音樂中觀察音樂之法度規律，從中領悟先王的禮樂之道，之後連續使用八個排比句，以音樂述說著上古賢人的德行才智：
徬徨縱肆，曠瀁敞罔，老莊之概也。溫直擾毅，孔孟之方也……
笛聲可反映道家之道、賢士的節操、刺客的勇氣、法家的決斷力、縱橫家的口才、名家的能辨。
為何能如此呢？只因笛音曲在雅樂部分取法於《韶箾》、《南籥》，中曲則有《白雪》、《淥水》，下曲則採制於《延露》、《巴人》……
笛對於各種樂曲都可兼容並包，不只於宮廷中演奏，在民間鄉里間也廣為流傳，所以笛音讓人人能各得其所，力量大到改變人的思維，改變各階層的人們甚至鳥獸萬物的舉動，只因音樂可與神靈溝通，感動萬物，表達個人的誠心並洗去污穢之念，淨化靈魂。
最後一段則簡述伏羲氏造琴，神農氏作瑟的歷史，說明絕大部分樂器做工複雜需長時間才能精緻能用，然而笛卻是依照天然資質，無須多加修飾即適合演奏，正符合《周易》中所說的簡易之道。最後再述說笛子生成於大漢，然而後世學者卻不能善用，而不免喟嘆，則是耐人尋味。
《周易･繫辭》：可久則賢人之德，可大則賢人之業……易則易知，簡則易從。
馬融所在的東漢時期，朝政由外戚、宦官所把持著，賢臣良將逐漸遭排斥，政局朝綱日趨敗壞，然而賢人治國卻是崇尚簡易，修身濟民。
在這篇賦中可看出作者將儒、道二家的禮樂思維由淺入深的描繪，尤其文中關於音樂及人物品行的聯想與描繪，更是啟人深思，令人回味無窮。
有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙。其辭曰：
近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當簻便易持。易京君明識音律，故本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。
