古人云：「文以載道」。道存，文存，則正聲不朽，則季鸞之雖死不死也。（圖片來源：人物：網絡；背景：Adobe Stock）
民國報人張季鸞（西元1888年～1941年），名熾章，字季鸞。他畢生從文，於中華民國成立之初，任孫中山大總統秘書，參與起草《臨時大總統就職宣言》；他是一個新聞記者，身處文人論政的時代，透過他的文章可一窺他的人格；他是一代報人心中的典範，他鏗鏘有聲的文字，鐵肩擔道義的精神，展現出文人、報人的真風骨；他悲國憂時，逝世時，蔣公悼曰：「季鸞先生，一代論宗，精誠愛國，忘劬積瘁，致耗其軀。握手猶溫，莒聞殂謝。斯人不作，天下所悲。」並題輓聯曰：「天下慕正聲千秋不朽，崇朝嗟永訣四海同悲。」
張季鸞是《大公報》的主編兼主筆，他與《大公報》在一個時代發揮了傳播正聲的作用。胡適曾說，《大公報》是全國最好的報紙；林語堂讚揚《大公報》是辦給「教育程度過高的人」看的。張季鸞於1941年逝世；1949年之後，《大公報》經中共改造、整肅，變為被附體的「妲己」，再無「大公」與公信可言。
現代對張季鸞的記敘是模糊不清的，有讀者讀完有關他的傳記後評論說，讀了整本書，還是不知道張季鸞是怎麽樣一個人，他何以備受尊崇，又何以能稱為「一代論宗」。所幸，文人有文字留世，要找尋真實的張季鸞先生，必要讀其論，透過文字見其精神人格與思想境界。
論國軍喚起國民責任
1936年12月，「西安事變」爆發前，國民革命軍與日本扶持的德王蒙古軍於綏遠百靈廟發生激戰。當月，張季鸞發表〈國民與國軍〉，以國軍冒塞外嚴寒之堅忍犧牲精神，喚起各界擔負自己對國、對民之責任。
「連日綏遠電，塞外嚴寒，百靈廟一地降至零下三十七、八度，聞之惻然！中原及江南各界同胞亦知零下三十七、八度為如何況味乎？內地省區如平津為號稱較寒之地，然冬季最冷時戶外不過零下十餘度，且為期甚暫，一年不過數日，一日不過拂曉數小時耳。然凡曾居平津者，當體會此一冬數日之不可耐。今日百靈廟一帶乃較平津最冷時更數倍、數十倍之，蓋未受訓練之青年，雖衣重裘猶不易支持，一旦大風雪之起，則生命安危繫乎呼吸之間，以江南之東較之，其相差之甚，殆不可想像矣！若與上海之跳舞場大飯店相衡，則絕非同一世界矣！
「西安事變」爆發前，國民革命軍與日本扶持的德王蒙古軍於綏遠百靈廟發生激戰。（圖片來源：公有領域）
雖然，豈特百靈廟哉？綏遠大青山以北千餘里間皆如是也，再西而寧夏之蒙旗，及甘肅西北部亦莫不如是也。國民須牢憶：目下自察邊，以迄隴西數千里間，至少有國軍二十萬人以上為擁護中國之獨立統一自由，在百靈廟同樣或類似之嚴寒中貢獻其生命於國家。此一種偉大嚴肅之事實，凡我國民應刻刻不忘，而凡有圍爐過冬資力之人，尤其一部分生活優厚不感寒威之人，更應切切自愧！
……最近百靈廟之役，本報通訊員稱為『超戰爭的戰爭』，蓋以少數部隊冒寒仰攻，以軍事常理論，勝利甚難，徒賴官兵犧牲的決心，前仆後繼以克之。其所以然者，皆曉然於關係國家民族命運之大，感於嚴重的責任觀念，故勇敢犧牲而不辭也。國民須知攻取百靈廟部隊之精神，即在綏遠、在寧夏一切部隊之精神，同時即全國枕戈待命的全體部隊百餘萬眾共同之精神。如在甘肅戡亂之部隊，其中多有自前年經滇、黔、四川，追擊萬餘里而來，現在綏遠大青山北之酷寒，松潘一帶則夏秋間即已如是。此等國軍為保持中國之獨立統一自由，在共黨放棄武裝的赤化組織之前，不得不盡戡亂責任，費時數年，犧牲重大，今只甘肅一隅矣！國家不容內部有暴動或有對峙的武裝組織存在，否則變亂蔓延，將成今日之西班牙。故在甘部隊之忍痛奮鬥，其精神與在綏部隊悉同，其艱難困苦正相彷彿也。
吾人所欲喚起一般國民注意者，非以上述事實為止，蓋欲請認識國軍進步之意義，而覺悟各界自己之責任。」
論氣節廉恥伸張方法
清末民初，中國在近百年來不平等條約壓迫下，社會風氣日趨於敗壞，民族道德墮落，禮義掃地，廉恥蕩然。蔣公在1934年發起新生活運動前，已多次論述禮義廉恥之重要。1930年元旦，蔣公刊文論提倡氣節廉恥之必要，張季鸞繼之發表〈論提倡氣節廉恥〉，從提倡氣節廉恥的有效方法上再做評論。
「國府主席蔣君於元旦日有文，極論提倡氣節廉恥之必要，中謂『尤可慮者，人心頹隳（音：灰），世風澆漓，以投機取巧為智，以好亂反復為勇，氣節隳地，廉恥道喪』、『則為禍之烈，百千倍於人以武力與經濟之亡我』……蔣氏此文蓋必深有所感，故慨乎言之如此，其主旨吾人誠無異詞矣！兹所欲論者，提倡氣節廉恥之有效的方法在耳。
人類之最大多數，常人也，上智與下愚，皆罕見焉。常人性質，視其所染，染於白斯白，染於黑斯黑，又常人之道德觀，與其生活有密切關係，易言之，乃大部分受支配於利害觀念，有氣節廉恥而安而樂，斯群趨之矣！反之，崇尚氣節廉恥之人，而危而辱而窮困，無恥之徒反得志於當世焉，則多數常人，復誰願棄安樂而就危辱，以戀戀於道德之說哉。是以國民一代之道德如何：本為一種風氣問題，然而有別焉，使提倡風氣者，僅為在野一部分學者之流，而實際政治之趨向與之相反，則有氣節廉恥者，僅能得少數人，如：漢之黨錮、明之東林是，彼時多數之人，仍因生活上之利害，而相染而入於無氣節廉恥之途，故雖有卓出之道德家，無救於國之亡，此亂世之現象也。反之提倡風氣者即統治者本身，以政治上之賞罰，獎勵道德，政府領袖復身為之倡導，則一般中材之人皆自然化之，不必特提倡氣節廉恥，而通國人民自無喪節亡恥者矣，此治世之政軌也。……誰能以公忠體國之精神，領袖全國，而為此大澄清之運動，使氣節廉恥之義，自然成為正軌，則國民定將為其後援矣！吾敢信全國良民，皆抱此同一至感想也！」
論政治之正軌與常道
現代政治出現、興起後，人人似乎都繞不開對政治的思考與討論。1931年1月，張季鸞發表〈政治之正軌與常道〉，以道德、公心為根本，探討從政之人所應遵循的正軌與常道。
「夫政治為眾人之事，乃公而非私。故參與大政者宜忠於所職、忠於所信，不苟且以塞責，不依阿以取容，此正軌也。然而法治之國，於此有一限度焉，即多數取決之事，有發言權者於未決之前儘可獨伸所見，諤諤陳辭，一旦多數從同，國是已定，則少數懷挾異議之人，自處之道，或犧牲成見，服從多數，或引咎而退，遠避責任。二者皆為正理所許，固又法治治國之常道也。中國政好專制，人好模棱，政界諱言論爭，官僚不解信仰，謬習流傳，以無是非、無善惡、無主張，為游泳宦海之無上祕訣。積非成是之餘，認異議為反對，視辯難為鬥爭。如從前國會之罪惡，在於不能忠於職責，而世人非議之者，徒集矢於議員之打架搗亂。實則議會之不能無爭，為世界一般之通例，而中國國會之弊，正為爭之不得其道。乃國人昧於此理，責督議員，不依正規，卒至民意關機，毀於自殺，此皆國民不知政治正軌與常道，不善匡扶所至也。方今國家尚在黨治訓政期中，自猶不足以言民權，然民眾師保之責，固應由國民黨團體負之，非一人所克擔荷。故今日諸大領袖人物，對黨、對國，實負公同連帶的責任，其地位自與尋常官吏不同，其應公私分明，忠於所職、忠於所信，尤應在尋常官吏之服務觀念以上。苟因職務上、信仰上見解各有異同，互相發生爭論，毋寧應為民眾所當歡迎。蓋必如此，政治乃可免於官僚化，國家乃可進於現代化。不過此際所當注意者，爭論應秉公心，態度勿流偏激而已。」
論統一望軍政大覺悟
民國創建後，一度形成軍閥、政客交織而成的政治局面。北伐成功形成國民政府政治上的統一，但此後內亂仍時有發生，對於國家、革命之損害尤為重大。1931年「九一八事變」爆發，日軍攻占遼寧、吉林，外患已日迫，內亂仍不止。1931年10月，張季鸞發表〈望軍政各方大覺悟〉，以懇切之意，遒勁之文，勸軍界、政界摒除恩怨，一致覺悟，以國家統一之勢，自强立足於世界。
「自日軍攻占遼吉，國辱民奴，於是促成統一運動之急進，統一，本家常事也；統一不必即能雪國恥，紓國難，而不統一更無以雪國恥，紓國難，是以國民在切齒外患，悲憤填胸之中，聞國民黨內鬨之可望結束，政府之可望統一，極以為不幸中之幸，而日盼其成功之宣布。」
「事之至此，利權問題、鐵道問題等，皆成小事；中國國民尚欲在此後之世界生存，則勢不得不集舉國一致之力，為國家民族爭回一尋常人格！不然，則奴隸而已矣！夫中國之問題，世界之問題也，世界公論，無形之權威自在。轉眼十月十四日之後，國聯自仍必發言，即北美、蘇聯，皆無漠視理。然此為世界所應管，而非中國所當靠。況中國如受害之事主，欲鄰人主公道，必須事主能自立。不然，事主之家已瓦解潰散，成為無主之群，則雖有仗義鄰人，亦只有廢然興嘆已耳！國際之間，何獨不然？是以吾人願大聲疾呼以告朝野各方曰：無論如何，須恢復統一，須維持舞臺。須絕對不起內爭，尤其不許有兵爭！須以群力維持金融財政！在朝者應極力向國人謝罪，在野者則不應乘機有所企圖。至於官吏各人進退之間，應以其適不適、需不需為準，適者、需者，則可留，不適、不需則可去。然在官者皆應恪盡職守，去職者，亦須援助政府；而多年在野之一切人物，當此時機，苟有所貢獻於國家，應努力貢獻，無所貢獻，則姑靜觀之，勿加國家以困難，勿畀世界以笑料！吾兹所論者，為心理與態度的問題，非制壓方法的問題。吾以為凡與政治有關之人，應一致覺悟；在過去政治舞臺有得意、有失意，有冤親、有恩怨，而今則絕對無之。恩怨皆消，冤親同盡！有餘者，只破碎之河山，危辱之民眾，當此時機，惟有同聲一慟，尚何處須策略，何事值競爭哉？果皆能具此心理與態度，則內政之困難，必徐可解除，而外交之肆應，則立生反響；然後國家民族之人格，得以卓立於天壤間！是則凌辱踐踏我者，將必然受其應得之報！近聞和議垂成，而外患更急，故披瀝愚誠，以告當世，凡不甘沉淪為奴者，其必有同感也！」
以文喚眾生已在道中
古往今來，敘及文人，未有不以其文而論其人者。縱觀「一代論宗」張季鸞先生之論，每每能看到善惡、覺悟、信仰、是非、生死、榮辱、悲悔、謝罪、公私、正軌、公道、氣節、智愚、責任、人格等詞彙；每每能看到其以誠心、以真意規勸世人覺悟己任、悲悔謝罪、覺迷回頭等殷切之語；每每能看到其對國家、對民族命運與未來關切之心意。古人云：「文以載道。」道存，文存，則正聲不朽，則季鸞之雖死不死也。
（全文完）
