姜子牙（圖片來源：Photo Dharma／維基百科）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
姜子牙他早知道這個定數的歸處，所以在真正的環境中，他不會因為自己的仕途，或自己眼前的利益去試圖改變命運。在整個姜子牙的故事中會看到，凡是他自己想改變自己命運的時候，他就出狀況。反過來，他如果簡單的順應環境、順應天意、順應他師父對他的教誨的時候，他就沒有那麼多麻煩。
他在下山的時候，元始天尊就跟他講過了，他要忍二十年，而且最後來到磻溪這地方去等真正主人的出現。是去等而不是去找，這是很多朋友在現實生活中做不到的，大家都在努力達到自己的目的。
所以生命的基點不同，他會對同一件事情採取不同的方式，不同的方式會影響到輪迴轉世。很多人輪迴轉世的過程是與自己上一世的「努力」相關的。
詩曰：
渭水潺潺日夜流，子牙從比獨垂鉤。
當時未入飛熊夢，幾向斜陽嘆白頭。
磻溪這地方在渭水旁。姜子牙他沒有伴兒，就他一個人了，要自己等，等到命運的到來。很多事情時辰不到、定數沒來，那就沒什麼可講的。
「當時未入飛熊夢」，這是指周文王。文王在他的夢裡夢到了飛熊而驚醒，他就問散宜生，散宜生說恭喜大王，賀喜大王，你心目中真正輔佐的人來了，這人已經出現了。這是散宜生當時講的。
周文王離開西岐的時候，就說：「文問散宜生、武問南宮適。」這是對他兒子（伯邑考）的囑咐。散宜生上知天文、下知地理，通曉經典，但他是個文人，他不是一個對生命有絕對認知的人，他也不會因為他在周國的地位而把自己定格成左右天下的人。如果君王能夠理智的話，他的臣民、臣子、將軍同樣會非常理智——不會貪圖功名。
「幾向斜陽嘆白頭。」幾向夕陽，就是日日夜夜了，因為前面講「渭水潺潺日夜流」。姜子牙本來就白了頭了，他下山的時候就七十二歲了，要等到八十歲才行。
話說子牙看罷圖樣，王曰：「此臺多少日期方可完得此工？」
妲己要害姜子牙，畫了一個圖，要建造鹿臺。妲己向紂王保舉姜子牙，說，只有他才能修建好鹿臺，別人不成。所以把姜子牙招來了。
上回書說到，當時子牙在亞相比干的府裡。子牙離開的時候跟比干說：宰相，咱們後會有期，我估計，我也回不來了！我可能有點兒麻煩。我已經給你留了字條，壓在你的硯台下面，出事的時候，你看那字條就行了。
前後故事是這麼來的。
尚奏曰：「此臺高四丈九尺，造瓊樓玉宇，碧檻雕欄，工程浩大。若完臺工，非三十五年不得完成。」
紂王聞奏，對妲己曰：「御妻，姜尚奏朕：臺工要三十五年方成。朕想光陰瞬息，歲月如流，年少可以行樂，若是如此，人生幾何，安能長在！造此臺實為無益。」
這裡顯示出紂王是及時行樂者，按照現在來講，就是活在當下的：如果把時間浪費在建鹿台上，都用在這方面，那就沒意思了，咱們沒有樂子。
妲己奏曰：「姜尚乃方外術士，總以一派誣言。那有三十五年完工之理！狂悖欺主，罪當炮烙！」
保舉姜子牙的是妲己，而姜子牙說鹿臺三十五年才能蓋成，妲己扭臉就翻車（翻臉）了。
紂王曰：「御妻之言是也。傳奉官，可與朕拿姜尚炮烙，以正國法。」
這個時候的紂王已經完全廢了，他失去了思考的能力，他失去了一切人應該有的辨別善、偽、是、非的基本概念。
紂王他心裡面的潛台詞是：這個人是妲己你保薦的肯定沒問題。而聽姜子牙說三十五年才能蓋成鹿臺後，妲己扭臉要害姜子牙，紂王也扭過來說：御妻你說的是對的。所以紂王就是個廢物。
子牙曰：「臣啟陛下，鹿臺之工，勞民傷財，願陛下且息此念頭，切為不可。
姜子牙就得把這點兒活幹完囉！他從崑崙山直接來到了朝歌，就是要跟紂王有過這麼一段冤怨，為後面進行鋪墊。
今四方刀兵亂起，水旱頻仍，府庫空虛，民生日促，陛下不留心邦本，與百姓養和平之福，日荒淫於酒色，遠賢近佞，荒亂國政，殺害忠良，民怨天愁，累示警報，陛下全不修省。今又聽狐媚之言，妄興土木，陷害萬民，臣不知陛下之所終矣。臣受陛下知遇之恩，不得不瀝膽披肝，冒死上陳。如不聽臣言，又見桀王造瓊宮之故事耳。可憐社稷生民，不久為他人之所有。臣何忍坐視而不言！」
姜子牙這番話跟梅伯那些人講的沒有什麼太大的區別，只是表達姜子牙人這層面的正義，正面的一面。之前被殺的幾個人都是類似的表述。
而姜子牙這裡講的是「狐媚」——這時候他直接稱妲己是狐狸。從前往後，幾個被殺的人在稱呼妲己的時候是有所改變的，而稱妲己為狐媚、狐仙，姜子牙是第一人。
紂王聞言，大罵：「匹夫！焉敢誨謗天子！」令兩邊承奉官：「與朕拿下，醢屍虀粉，以正國法！」
眾人方欲向前，子牙抽身望樓下飛跑。紂王一見，且怒且笑：「御妻，你看這老匹夫，聽見‘拿’之一字就跑了。禮節法度，全然不知，那有一個跑了的？」傳旨命奉御官：「拿來！」
在天子的宮殿，紂王一說要把你姜子牙拿下，你撒野就跑——君不君、臣不臣——做臣子的連基本規矩都沒有。所以這裡紂王有點兒嘲笑他山野匹夫的概念——妲己稱他方外術士。
這裡的潛台詞是：姜子牙就是個糟老頭子。而紂王把之前姜子牙「火燒琵琶精」那段全忘了、全都不管了。其實那段對紂王是一種提示。
當時火燒琵琶精，後來妲己把玉石琵琶要走了，說，安個弦。紂王（應該）要明白了——如果燒了那麼個東西，誰敢拿回家裡再放床頭上用？不可能的。我的意思是紂王沒有辨別的能力了。
眾官趕子牙過了龍德殿、九間殿，子牙至九龍橋，只見眾官趕來甚急。
子牙曰：「承奉官不必趕我，莫非一死而已。」按著九龍橋欄杆，望下一攛，把水打了一個窟窿。
眾官急上橋看，水星兒也不冒一個──不知子牙借水遁去了。承奉官往摘星樓回旨。王曰：「好了這老匹夫！」
且不表紂王。話說子牙投水橋下，有四員執殿官扶著欄杆，看水嗟嘆。適有上大夫楊任進午門，見橋邊有執殿官伏著望水。楊任問曰：「你等在此看什麼？」
執殿官曰：「啟老爺：下大夫姜尚投水而死。」
楊任曰：「為何事？」
執殿官答曰：「不知。」
楊任進文書房看本章。不題。
中間就出了這麼一段故事，一下就把楊任引出來了。後來這些人都隨姜子牙去了。
大夫直諫犯非刑 剜目傷心不忍聽
且說紂王與妲己議鹿臺差那一員官監造。妲己奏曰：「若造此臺，非崇侯虎不能成功。」
紂王准行，差承奉宣崇侯虎。承奉得旨，出九間殿往文書房來見楊任。
楊任問曰：「下大夫姜子牙何事忤君，自投水而死？」
承奉答曰：「天子命姜尚造鹿臺，姜尚奏事忤旨，因命承奉拿他，他跑至此投水而死。今詔崇侯虎督工。」
楊任問曰：「何為鹿臺？」
承奉答曰：「蘇娘娘獻的圖樣，高四丈九尺，上造瓊樓玉宇，殿閣重檐，瑪瑙砌就欄杆，珠玉妝成梁棟。今命崇侯虎監造。卑職見天子所行皆桀王之道，不忍社稷坵墟，特來見大人。大人秉忠諫止土木之工，救萬民搬泥運土之苦，免商賈有陷血本之殃，此大夫愛育天下生民之心可播楊於世世矣。」
這個小官本來是去找崇侯虎的。他自己也看不過眼，但他官位太小，他認為沒有能力跟紂王去說什麼，就把這些事跟楊任講了。
這些都是在講述人間的道理，各自有各自的理由，但他這一講，一求楊任，楊任一去，就出事了。
每個人都站在自己的角度去理解，而且選擇道理上正確的。在《封神演義》很多章回具體故事中，都有這樣的描述：哎呀！其實他沒必要去，命該如此，你去了就搭一條命，什麼都沒用！所以，楊任同樣有這個問題。
楊任聽罷，謂承奉曰：「你且將此詔停止，待吾進見聖上，再為施行。」
本來沒有楊任的事。
楊任徑往摘星樓下候旨。紂王宣楊任上樓見駕。王曰：「卿有何奏章？」
楊任奏曰：「臣聞治天下之道，君明臣直，言聽計從；為師保是用，忠良是親，姦佞日遠。和外國，順民心，功賞罪罰，莫不得當；則四海順從，八方仰德。仁政施於人，則天下景從，萬民樂業，此乃聖主之所為。
自古以來，聖君都是善良的，絕對不是以嚴苛的厲法治國的，而現在的中共就是苛以立法，苛政猛於虎的概念，他把人都當成獸類、把人都當成小偷，把人都當成敵對的一方對待，才會出現現在這種場面，同時也代表他們沒有生命（天）上、（地）下相互關聯的認知，也就促成今天更加地邪惡。
今陛下信后妃之言，而忠言不聽，建造鹿臺。陛下只知行樂懽娛，歌舞宴賞，作一己之樂，致萬姓之愁，臣恐陛下不能享此樂，而先有腹心之患矣。陛下若不急為整飭，臣恐陛下之患不可得而治之矣。主上三害在外，一害在內，陛下聽臣言。
「三害在外，一害在內。」內、外是指朝歌而言。
其外三害：一害者東伯侯姜文煥，雄兵百萬，欲報父仇，遊魂關兵無寧息，屢折軍威，苦戰三年，錢糧盡費，糧草日艱，此為一害；二害者，南伯侯鄂順，為陛下無辜殺其父親，大勢人馬，晝夜攻取三山關，鄧九公亦是苦戰多年，庫藏空虛，軍民失望，比為二害；三害者，況聞太師遠征北海大敵，十有餘年，今且未能返國，勝敗未分，吉凶未定。陛下何苦聽信讒言，殺戮正士。狐媚偏於信從，讜言致之不問。小人日近於君前，君子日聞其退避。官幃竟無內外，貂璫紊亂深宮。三害荒荒，八方作亂。陛下不容諫官，有阻忠耿，今又起無端造作，廣施土木，不惟社稷不能奠安，宗廟不能磐石，臣不忍朝歌百姓受此塗炭，願陛下速止臺工，民心樂業，庶可救其萬一。
楊任還是阻止建鹿臺，他的說法其實跟姜子牙的說法類似，完全是一種對稱的說法。很多在商朝覲朝的官都是以這樣方式被逼出去，或者被殺了。
不然，民一離心，則萬民荒亂。古雲‘民亂則國破，國破主君亡。’只可惜六百年已定華夷，一旦被他人所虜矣。」
這裡講的：民是基礎。今天的中共把國放在民之上。這是所謂愛國主義的說法。
紂王聽罷，大罵：「匹夫！把筆書生，焉敢無知，直言犯主！」命奉御官：「將此匹夫剜去二目！朕念前歲有功，姑恕他一次。」
挖他雙目對應著書生，書生就是看書嘛！意思是你白讀書了，所以挖走他的雙目。
楊任復奏曰：「臣雖剜目不辭，只怕天下諸侯有不忍臣之剜目之苦也。」
楊任也夠倔的，紂王說挖你眼睛，你說：「你挖我眼睛沒事，但是普天之下其他那些大臣、將官看了，他們可就覺得這事麻煩了。」他在威脅紂王。
奉御官把楊任攙下樓，一聲響，剜二目獻上樓來。
且說楊任忠肝義膽，實為紂王，雖剜二目，忠心不滅，一道怨氣，直衝在青峰山紫陽洞清虛道德真君面前。真君早解其意，命黃巾力士：「可救楊任回山。」
這裡講了他的忠心、講了他的忠肝義膽——一切不是為他自己，是為了社稷——這是一個忠臣應該有的。
很多朋友在現實環境中，大家其實不太接受「忠臣」的說法。忠臣沒有被傷到身體，大家覺得他是個好人；但是如果忠臣被傷到身體的時候，大家會覺得這個忠臣有點太愚昧、太過分了。就是說：人家都要殺了你了，你還做忠臣？有什麼意義？你就是愚昧、無知！很多人都是這麼想的。
而在古時候，人們對忠臣的頌揚是指他不放棄他的魂魄那一面所具有的生命價值、應該遵守的生命道義。你看的是一份忠，但他堅守的是一份道義，而這份道義是跟神造人有關，在確定「人的環境應該有的氛圍」。
也就是說，（人的生命價值）可以允許他人犯任何錯誤，而不允許我以對方的錯誤作為理由，我以更加錯誤的方式施暴於對方（如果共產黨的話，就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人）。
這裡面有君、臣之分，人們會說是「愚忠」，其實又不是。這裡楊任有一道「怨氣」，怨氣是極其可怕的，在《與神同行》的第一集電影中，做弟弟的那個人怨氣一出來，非常巨大，從而擾亂陰間，一些惡鬼、厲鬼就出來了。怨氣會給人們帶來巨大的傷害，有怨氣的人既傷害別人也傷害自己。
力士奉旨，至摘星樓下，用三陣神風，異香遍滿，摘星樓下，地播起塵土，揚起沙灰，一聲響，楊任屍骸竟不見了。
這個概念跟殷郊、殷洪失屍首的概念類似，飛沙走石就是障眼法，不讓普通的凡夫俗子（紂王同樣是凡夫俗子）看到這人的身體是怎麼弄走的（不讓看到另外空間）。所以障眼法是飛沙走石，那真實的一面就在飛沙走石裡面。
紂王急往樓內，避其沙土。不一時，風息沙平，兩邊啟奏紂王曰：「楊任屍首風刮不見了。」
紂王嘆曰：「似前番朕斬太子也被風刮去，似比等事，皆系常事，不足怪也。」
這裡很有趣，殷郊、殷洪被刮走的時候，紂王根本沒反應過來到底為什麼，現在楊任被刮走，他乾脆說，這也是尋常之事，意思就是，紂王失去了他應該有的基本辨別能力。
紂王謂妲己曰：「鹿臺之工，已詔侯虎；楊任諫朕，自取其禍。速召崇侯虎！」侍駕官催詔去了。
且說楊任的屍首被力士攝回紫陽洞，回真君法旨。
這裡，徒弟管師父下的旨意都叫「法旨」。這是有原因的。
道德真君出洞來，命白雲童兒，葫蘆中取二粒仙丹，將楊任眼眶裡放二粒仙丹。真人用仙天真氣吹在楊任面上，喝聲：「楊任不起，更待何時！」
真是仙家妙術，起死回生。只見楊任眼眶里長出兩隻手來，手心裏生兩隻眼睛──此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事。
這就叫造化，有了千變萬化的造化，這裡面其實暗含了一個概念：人是神造的。當神走到一定境界、一定位置的時候，他可以藉助人的身體千變萬化，他同時透過人的身體展現出人與神生命之間的關係。如果你承認人是猴變的，這東西就不可能存在了。
而楊任的兩隻眼睛生出了手，手裡又出了眼睛，你只能說造化。手心對很多人而言，有著特別的功效。我以為「眼中有手，手中有眼」其實引述了人的三魂七魄。就是打開了楊任的能力。（應該有更深的內涵）。
「此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事。」楊任藉助了人的眼睛進入人的元神。
「上看天庭」就是沒出三界。楊任這麼被處理，就是道德真君也看到了楊任他未來是姜子牙的麾下大將，而他也是因為姜子牙的死（跳水）而遭此磨難，從而轉成姜子牙麾下的大將。正是因為楊任具有這種特異功能，所以他就救了當時整個周朝的兵馬。
楊任立起半晌，定省見自己目化奇形，見一道人立在山洞前。楊任問曰：「道長，此處莫非幽冥地界？」
真君曰：「非也。此處乃青峰山紫陽洞，貧道是煉氣士清虛道德真君，因見你忠心赤膽，直諫紂王，憐救萬民，身遭剜目之災，貧道憐你陽壽不絕，度你上山，後輔周王成其正道。」
所以在道德真君的眼裡，看到楊任的忠心赤膽。忠心赤膽被頌揚為人的道德，而不是一般人說的愚忠。
楊任聽罷，拜謝曰：「弟子蒙真君憐救，指引還生，再見人世，此恩此德，何敢有忘！望真君不棄，願拜為師。」
楊任就在青峰山居住。後只待破瘟陣下山，助子牙成功。有詩曰：
大夫直諫犯非刑，剜目傷心不忍聽。
不是真君施妙術，焉能兩眼察天庭。
不是真君施妙術，楊任焉能兩眼察天庭。（圖片來源：Photo Dharma／維基百科）
道德真君仙家妙術 楊任眼中手手中眼
上期節目講：楊任被道德真君救去之後，用了兩個仙丹，放在他眼睛裡。因為雙目被紂王給挖去了。
通常說：眼睛是人的心靈之窗——雙目跟人的元神連在一起。挖掉楊任的雙目，對應的就是：挖掉姜皇后的雙目。而道德真君給了楊任他一雙從眼睛裡頭長出的手，手裡面又出了眼睛——同樣是對應著姜皇后被炮烙雙手的概念。
我覺得前後是這麼對應的。我當時跟大家解釋過，我說為什麼道德真君給了楊任兩個仙丹之後，從他的眼睛里長出兩隻手，而手心各有一隻眼睛。
在西方的一些比較低靈的巫術當中，有這東西；有人說在藏傳佛教中（我個人不是很清楚）、普通電影裡，我們看到有這些； 包括瑪雅文化當中好像也有這些東西——畫了一隻眼睛； 美元上也有，就是在金字塔上畫了一隻眼睛）。
但是這裡說的是一隻手心上畫了一隻眼睛。我當時跟大家解釋說，一定有背後的原因，但我不知道是什麼，今天才知道是什麼：
《山海經》，是中國最早的一本記述地理、歷史的書籍，裡面講了一些人、物、神、鬼，包括一些神獸，談到深目國——「在共工臺的東邊」，「為人舉一手一目」。
在深目國裡的人，就是從他的眼眶里長出一隻手，那隻手裡面再長了眼睛。平常的時候，他手是舉著的。
（編註：清朝《鏡花緣》：到了深目國，其人面上無目，高高舉著一手，手上生出一隻大眼。）
如果你看到深目國的國人，跟描繪楊任的插圖是一樣的，這是我查到的。當我查到這個東西的時候，我個人意識到：他有可能講述著道德真君的來處。
道德真君是元始天尊十二門人當中的一個。十二門人他們修行的時間都超過了上千年（廣成子修了一千五百年，這是我們後面將知道的）。這裡面他沒講道德真君修了多少年，但未來的昊天大帝的十二近臣，應該都是修行一千五百年左右，也就是《山海經》能夠觸及到的當時地球上以中國那一塊土地為中心的人類。
如果我理解得不錯的話，道德真君實際他的來處是跟深目國有關的，他是從那個時候修行過來的，走到《封神演義》那個年代，他才會有這樣的本事，也有這樣的意識，當楊任只剩下眼眶的時候，是符合深目國當時人的樣子，所以乾脆就給他長出了手。
在當時來講，可以叫「奇形怪狀」，你怎麼叫都成，如果你去看當時深目國的國人的樣子，是跟楊任的素描畫完全一樣。
而在《山海經》裡面解釋深目國人的眼睛是這樣的：鬼神精怪如果被人眼眶裡面的眼睛發出的金光（他是有光芒的）照射的話，會立刻顯現出原形。而且眼睛能噴出火。還說：噴出數丈之火，鋼鐵都能瞬間化為烏有。
我覺得後面就有點故事了，這個故事我們不知道應該如何解釋，因為如何想像當時的鋼鐵（鐵我覺得OK，如何想像鋼的概念）。鋼鐵都是現代人們所使用的東西，而不是那個年代的，但如果不是那個年代使用的，那個年代戰爭是用什麼？
所以隨著時間的推移，丟失了對很多事情的描述。
我以為這裡面最關鍵的問題就是這隻眼睛，在《山海經》裡記述說，在他的手臂上的眼睛大概有一寸長（很多畫其實是類似的），看起來像黑洞，如果深目國人願意的話，那怕是高山湖海都能裝進這個眼睛裡頭；如果遇到危險的話，可以把整個身體縮到眼睛裡頭；而這個眼睛又可以依附在草木、動物之上，甚至可以鑽到土裡面。書是這麼解釋的。
所以他這個解釋就變成了深目國人的眼睛出現，就是一種生命的造化（我覺得只能講是一種造化）。而在這個環境中，它可以辨別善、惡，可以與其他生物相溝通。也就是說，他眼睛本身就類似一獨立的生命。
而且他講手心的眼睛可以轉到手背來（我沒注意到楊任有這個本事），因為跟手的冷熱有關係；或者說人們幹活要用手，他這手還得忙活；如果需要的時候，可以把自己藏在眼睛裡頭，而眼睛就可以依附在植物上。也就是說，如果你看到樹木上出現一隻眼睛的話，那可能就是深目國人。
我們看到一些所謂的神話電影裡面，或者現代科技化的電影裡面，有過類似的描述。我們回到楊任的角度，我相信朋友就能夠理解了。
楊任在後來，包括他去跟瘟神進行搏殺的過程中，確實就像深目國裡面的人所使用的功能。
而正是道德真君他生命的本，源自於那個時代，所以他藉著楊任雙目被挖走，出現這種狀況。換句話說，楊任的出現，就把遠古時期中國的深目國在經歷過大洪水消失後，透過道德真君所展現出來的能力，又把那一份生命延續過來。那是生命的珍貴之處。
那是生命的一種傳遞，就像歐洲文藝復興時期復古、恢復的概念，把本來已經失去的東西又重新拿回來。而那一份東西（能力）難以解釋，被人們稱為天才。
比如說，米開朗基羅的老師遠遠比不上米開朗基羅。所以是一種更替的過程。如果按照我個人的說法，就是：喚醒生命記憶的過程。
我相信很多人看《封神演義》，那些說好聽的，說楊任是一種造化，說不好聽的，就說這純粹瞎編！哪兒來的？《山海經》裡來的。
「不是真君施妙術，焉能兩眼察天庭。」不是道德真君如何，道德真君只不過拿過來他自身自有的生命遺留下來的東西。
子牙休妻 馬氏留惡名
不說楊任居此安身。且說紂王詔崇侯虎督造鹿臺。此臺功成浩瀚，要動無限錢糧，無限人夫，搬運木植、泥土、磚瓦，絡繹之苦，不可勝計。各州府縣軍民，三丁抽二，獨丁赴役。有錢者買閑在家，無錢者任勞累死。萬民驚恐，日夜不安，男女慌慌，軍民嗟怨，家家閉戶，逃奔四方。
這一段講述的就是崇侯虎的邪惡，貪財者、唯利是圖者必是惡的。
崇侯虎仗勢虐民，可憐老少累死不計其數，皆填鹿臺之內。朝歌變亂，逃亡者甚多。
如果把人埋在鹿臺裡面，就等於把人埋在朝歌城裡面、埋在整個大的宮殿裡面，所以朝歌就變成了鬼魔之地。我以為表面繁華的一切建立在鬼魂之上，這就注定它的完結。類比的話，就如現今的天安門廣場。
不表侯虎監督臺工。且說子牙借水遁，回到宋異人莊上，馬氏接住：「恭喜大夫，今日回家。」
子牙曰：「我如今不做官了。」
馬氏大驚：「為何事來？」
子牙曰：「天子聽信妲己之言，起造鹿臺，命我督工。我不忍萬民遭殃，黎庶有難。是我上一本，天子不行；被我直諫，聖上大怒，把我罷職歸田。我想紂王非我之主。娘子，我同你往西岐去，守時待命。我一日時來運至，官居顯爵，極品當朝，人臣第一，方不負我心中實學。」
姜子牙知道要等待時辰，他折騰半天是沒有用的。他前面幹這、幹那，沒有守時待命，有悖於師父對他的安排。
馬氏曰：「你又不是文家出身，不過是江湖一術士，天幸做了下大夫，感天子之德不淺。今命你造臺，乃看顧你監工，況錢糧既多，你不管什東西，也賺他些回來。你多大官，也上本諫言，還是你無福，只是個術士的命！」
子牙曰：「娘子，你放心，是這樣官，未展我胸中才學，難遂我平生之志。你且收拾行裝，打點同我往西岐去。不日官居一品，位列公卿，你授一品夫人，身著霞佩，頭帶珠冠，榮耀西岐，不枉我出仕一番。」
這樣的描繪，講述的是姜子牙凡心不滅。姜子牙下山就喝酒，第二天娶娘子，第三天……他就是凡心不去。為什麼叫凡心不去，他根本修不去（凡心）！他師父跟他說了：你修不成。
所以姜子牙在向娘子描述這些的時候，也是他的真實感受。
馬氏笑曰：「子牙，你說的是失時話。現成官你沒福做，到去空拳隻手去別處尋！這不是折得你胡思亂想，走投無路，舍近求遠，尚望官居一品？天子命你監造臺工，明明看顧你。你做的是那裡清官！如今多少大小官員，都是隨時而已。」
子牙曰：「你女人家不知遠大。天數有定，遲早有期，各自有主。你與我同到西岐，自有下落。一日時來，富貴自是不淺。」
所以這事到哪兒都說不通，放著現成的官你不做，你到西岐，而西岐的周文王被扣在朝歌，西岐是商朝的附屬國，你放著祖宗國的大官不做，你跑附屬國去做一品，你蒙我——現在誰都得這麼想，你怎麼聽都是這麼回事。
所以這對現代人都有借鑒之處。定數就是定數，天數就是天數。所以他這裡講：「天數有定，遲早有期，各自有主。」一句話：不是人說了算的。所以無神論、進化論是胡說，現在科學的一切就是自我的欺騙。
我不是否定科學，而是痛斥那些視科學為至上者，反過來污辱自己。現在傳道士都說：我是中共中央黨校畢業的碩士生。你能聽他傳道嗎？
今天在國內燒十字架，你現在在美國做傳道士，說自己是中共中央黨校畢業的。你說他怎麼去寫他的履歷？用這個名頭去招呼別人，你說他是有神論還是無神論？
馬氏曰：「姜子牙，我和你緣分夫妻，只到的如此。我生長朝歌，決不往他鄉外國去。從今說過，你行你的，我干我的，再無他說！」
子牙曰：「娘子錯說了。嫁雞怎不逐雞飛，夫妻豈有分離之理！」
馬氏曰：「妾身原是朝歌女子，那裡去離鄉背井。子牙，你從實些，寫一紙休書與我，各自投生。我決不去！」
子牙曰：「娘子隨我去好！一日身榮，無邊富貴。」
這一段與其說馬氏有眼不識珠，不如說作者在跟大家描繪著、闡述著姜子牙根本無法修成，他只是人中之豪傑而已，就是人中仙。人中仙不是真正的神仙。
馬氏曰：「我的命只合如此，也受不起大福分。你自去做一品顯官，我在此受些窮苦。你再娶一房有福的夫人罷。」
子牙曰：「你不要後悔！」
馬氏曰：「是我造化低，決不後悔！」
子牙點頭嘆曰：「你小看了我！既嫁與我為妻，怎不隨我去。必定要你同行！」
姜子牙也可能比較善良，他知道是怎麼回事，但是時間沒到，他就搬不過來。他會土遁、水遁，但他搬不過來未來時間他成為一品大臣時的那些財富。所以天大的本事，在人的層面也不過如此。
馬氏大怒：「姜子牙！你好，就與你好開交；如要不肯，我與父兄說知，同你進朝歌見天子，也講一個明白！」
夫妻二人正在此鬥口，有宋異人同妻孫氏來勸子牙曰：「賢弟，當時這一件事是我作的。弟婦既不同你去，就寫下一字與他。賢弟乃奇男子，豈無佳配，何必苦苦留戀他。常言道；‘心去意難留。’勉強終非是好結果。」
你看！前後這事都是宋異人出的主意。如果從命理上說，宋異人就是來毀姜子牙的，宋異人提供的一切條件，促成了姜子牙凡心不滅、凡心不去所帶來的客觀結果。它是相輔相成配在一起的。宋異人有財，又衝著是自己的兄弟。
子牙曰：「長兄、嫂在上；馬氏隨我一場，不曾受用一些，我心不忍離他；他倒有離我之心。長兄分付，我就寫休書與他。」
這一段故事寫得很細，在闡述著馬氏、姜子牙跟宋異人三人。姜子牙的娘子是短視之人，只見眼前利，她對人的生命沒有任何認識；宋異人起碼意識到姜子牙不一般（姜子牙能捉妖捉鬼），但是馬氏嘲笑他是個術士。
宋異人不嘲笑姜子牙，但是宋異人的出現，造成了姜子牙凡心不去的特點，在他身上展現。而姜子牙就是個修不成的，表現中兌現了他師父對他下的定論。
子牙寫了休書拿在手中，「娘子，書在我手中，夫妻還是團圓的。你接了此書，再不能完聚了！」
馬氏伸手接書，全無半毫顧戀之心。子牙嘆曰：「青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，兩般由自可，最毒婦人心！」
這意思是說：比青竹蛇和黃蜂還狠（毒）的就是女人的心。是有這麼個說法，它用在這裡，其實現在所謂的統計學當中也講：夫妻兩人離婚，對男人的打擊程度遠遠勝過對女人的打擊。
馬氏收拾回家，改節去了。不題。
棄卻朝歌遠市塵 法施土遁救民生
子牙打點起行，作辭宋異人、嫂嫂孫氏：「姜尚蒙兄嫂看顧提攜，不期有今日之別！」
異人治酒與姜子牙餞行，飲罷，遠送一程，因問曰：「賢弟往那裡？」
子牙曰：「小弟別兄往西岐做些事業。」
異人曰：「倘賢弟得意時，可寄一音，使我也放心。」
二人灑淚而別：
異人送別在長途，兩下分離心思孤。
只為金蘭恩義重，幾回搔首意踟躕。
話說子牙離了宋家莊，取路往孟津，過了黃河，逕往澠池縣，往臨潼關來。只見一起朝歌逃走百姓，有七八百黎民，父攜子哭，弟為兄悲，夫妻淚落，男女悲哭之聲，紛紛載道。子牙見而問曰：「你們是朝歌的民？」
內中也有認的是姜子牙，眾民叫曰：「姜老爺！我等是朝歌民。因為紂王起造鹿臺，命崇侯虎監督。那天殺的奸臣，三丁抽二，獨丁赴役，有錢者買閑在家，累死數萬人夫，屍填鹿臺之下，晝夜無息。我等經不得這樣苦楚，故此逃出五關。不期總兵張老爺不放我們出關。若是拿將回去，死於非命，故此傷心啼哭。」
子牙曰：「你們不必如此，待我去見張總兵，替你們說個人情，放你們出關。」
這裡反映出姜子牙的單純。他這樣的做法，對應他當時在朝歌裡紂王要殺他，他就跑。
眾人謝曰：「這是老爺天恩，普施甘露，枯骨重生！」
子牙把行囊與眾人看守，獨自前往張總兵府來。家人問曰：「那裡來的？」
子牙曰：「煩你通報，商都下大夫姜尚來拜你總兵。」
門上人來報：「啟老爺：商都下大夫姜尚來拜。」
張鳳想：「下大夫姜尚來拜。他是文官，我乃武官；他近朝廷，我居關隘，百事有煩他。」急命左右請進。
子牙道家打扮，不著公服，逕往裡面見張鳳。鳳一見子牙道服而來，便坐而問曰：「來者何人？」
子牙曰：「吾乃下大夫姜尚是也。」
鳳問曰：「大夫為何道服而來？」
子牙答曰：「卑職此來，不為別事，單為眾民苦切。天子不明，聽妲己之言，廣施土木之功，興造鹿臺，命崇侯虎督工。豈意彼陷虐萬民，貪圖賄賂，罔惜民力。況四方兵未息肩，上天示儆，水旱不均，民不聊生，天下失望，黎庶遭殃，可憐累死車民填於臺內。
「累死車民填於臺內」，後來，對應著周文王去建靈臺。
周文王建靈臺，結果挖出屍骨，周文王就不幹了，說：乾脆我靈臺不建了，我不能讓無辜的屍骨暴露於光天之下。後來有人勸他，文王需要靈臺去展示他演繹出來的《周易》，所以就把挖出來的屍骨盛裝打點給供在高處。
這是前後對應的——生與死、對死者尊重——紂王在建鹿臺的時候是把人殺了、崇侯虎累死了人埋在裡頭。何為人？何為妖？何為妖魔鬼怪統治的環境？這是對應的。
荒淫無度，奸臣蠱惑天子，狐媚巧閉聖聰。命吾督造鹿臺。我怎肯欺君誤國，害民傷財，因此直諫。天子不聽，反欲加刑於我。我本當以一死以報爵祿之恩；奈尚天數未盡，蒙恩赦宥，放歸故鄉，因此行到了貴治。偶見許多百姓，攜男拽女，扶老攙幼，悲號苦楚，甚是傷情。如若執回，又懼炮烙、蠆盆，慘刑惡法，殘缺肢體，骨粉魂消，可憐民死無辜，怨魂懷屈。今尚觀之，心寔可憐，故不辭愧面，奉謁臺顏，懇求賜眾民出關，黎庶從死而之生，將軍真天高海闊之恩，實上天好生之德。」
張鳳聽罷大怒，言曰：「汝乃江湖術士，一旦富貴，不思報本於君恩，反以巧言而惑我。況逃民不忠，若聽汝言，亦陷我於不義。我受命執掌關隘，自宜盡臣子之節，逃民玩法，不守國規，宜當拿解於朝歌。自思只是不放過此關，彼自然回國，我已自存一線之生路矣。若論國法，連汝並解回朝，以正國典。奈吾初會，暫且姑免。」喝兩邊：「把姜尚叉將出去。」
眾人一聲喝，把子牙推將出來。子牙滿面羞愧。眾民見子牙回來，問曰：「姜老爺，張老爺可放我等出關？」
子牙曰：「張總兵連我也要拿進朝歌城去。是我說過了。」
你就可以想像姜子牙很幼稚，可是他表現出正常人應該有的樣子；但是他又知道撒謊了，他明明借水遁跑了嘛！這在一般世俗人的眼中看，就是個沒用的人。
眾人聽罷，齊聲叫苦。七八百黎民號啕痛哭，哀聲徹野。子牙看見不忍。子牙曰：「你們眾民不必啼哭，我送你們出五關去。」
有等不知事的黎民聞知此語，只說寬慰他，乃曰：「老爺也不出去，怎生救我們？」
內中有知道的哀求曰：「老爺若肯救援，真是再生之恩！」
子牙道：「你們要出五關者，到黃昏時候，我叫你等閉眼，你等就閉眼。若聽得耳內風響，不要睜眼。若開了眼時，跌出腦子來，不要怨我。」
眾人應承了。子牙到一更時候，望崑崙山拜罷，口中唸唸有詞，一聲響。這一會，子牙土遁救出萬民。眾人只聽得風聲颯颯，不一會，四百里之程，出了臨潼關、潼關、穿雲關、界牌關、汜水關，到金雞嶺，子牙收了土遁，眾民落地。
子牙曰：「眾人開眼！」
眾人睜開了眼。子牙曰：「此處就是汜水關外金雞嶺，乃西岐州地方。你們好好去罷！」
眾人叩頭謝曰：「老爺，天垂甘露，普救群生，此恩此德，何日能報！」眾人拜別。不題。
這裡講的：要閉上眼睛。這都跟眼睛有關，人的眼睛通了人的心靈，人的眼睛同樣通了人的元神。
人的思想、意念，人的一切是跟肉身同在的，當與肉身同在的時候，你必然會受「地心引力」的控制（我們用現在的詞說）。你沒有修行過、沒煉過，你根本動不了。
但是反過來，當你閉上眼睛，類似障眼法——就是讓人儘可能不要去動念，不要有思想。當你沒有人的思想觀念，失去你身體本身所擁有的人的特點，你不知道發生什麼的時候，有本事的人就可以在功能的範圍內，控制你依附於你元神的另外一面。
所以也就出現了一閉眼睛一下子就過了五關，直接來到了西岐城。
且說子牙往溪隱跡。有詩為證：
棄卻朝歌遠市塵，法施土遁救民生。
閑居渭水垂竿待，只等風雲際會緣。
武吉災殃為引道，飛熊仁兆主求賢。
八十才逢明聖主，方立周朝八百年。
姜子牙從山上下來，他等了八年就見到了周文王。這裡是講姜子牙出事之後一直隱遁磻溪的整個故事。
武吉是姜子牙的徒弟。出現了武吉，才跟周文王接洽上。後面會講到那兒。
周文王七年的羑裡之災（被囚）創造了《周易》之後，返回西岐。在西岐，他用《周易》來管理整個國家。「畫地為牢」源自於周文王。透過《周易》他能計算人的生死、能夠知道人的去向。那任何人，包括殺人犯（武吉是殺人犯）都不敢逃匿，因為知道逃到哪兒都跑不了——周文王坐在家裡掐指一算就知道了。
周文王后來在夢中夢到飛熊撲面而來，驚醒了。他問散宜生。散宜生說：「大王！好啊！真的有‘帥’而來。」
你看看，散宜生表現出來的可不是羨慕、妒嫉、恨。散宜生是在姜子牙出現之前周文王身邊的一等大臣，所有天文、地理相關的東西，周文王都要跟他商量。但散宜生卻說會有真正輔佐大王稱霸天下的人出現。他沒說是他自己。
很有趣的：姜子牙拜帥，這個儀式應該怎麼做？沒人會！散宜生會。這就是一個正常人的生活……這就是姜子牙的去處。
伯邑考救父心切失大義
話說眾民等待天明，果是西岐地界。
土遁都得通過晚上飛的。當你睜開眼睛看到的是這一面的物質一切，當你閉上眼睛的時候，你感悟的是茶香、能體會到花草本身固有的生命內在東西。
當然，有的人睜著眼睛也會體會到。他不會注重這面的形體，但大多數人會注重這一面的誘惑和形體。當一注重肉身與肉身同樣的東西的時候，他就飛不起來了。地心引力就產生作用了。
閉上眼睛，你的身體跟你的元神（三魂七魄）能接上；睜開眼睛，只跟自己的思想、觀念接上。
過了金雞嶺，便是首陽山；走過燕山，又過了白柳村，前至西岐山；過了七十里，至西岐城。
眾民進城，觀看景物；民豐物阜，行人讓路，老幼不欺，市井謙和，真乃堯天舜日，別是一番風景。眾民作一手本，投遞上大夫府。散宜生接看手本。
翌日伯邑考傳命：「既朝歌逃民因紂王失政，來歸吾土，無妻者，給銀與他娶妻。又與銀子，令眾人僦居安處。鰥寡孤獨者，在三濟倉造名，自領口糧。」宜生領命。
邑考曰：「父王囚羑裡七年，孤欲自往朝歌，代父贖罪。不知卿等意下如何？」
這七八百朝歌的民眾被姜子牙救了，進了西岐，伯邑考就按照父親說的好好待他們，他體會到紂王的陰邪，自然想到自己的父親。他是長子嘛！想以子贖罪，能夠把父親換回來。事情就這麼著的——一環套一環——難解其中的因由。
我以為朋友能夠去體會：天下本無事，庸人自擾之；沉默是金，智者無語的味道。當你能夠做到的時候，你沒有苦難；當你做不到的時候，你的好與不好的事情都是麻煩。但沒有什麼對，沒有什麼錯，生命就是這麼來的。
不可能要求所有的人都是修行的人，也不可能要求所有的人都是明白的人。姜子牙是明白、聰明、糊塗？很難說。他在他的境界有他境界的表現，所以不要講別人對、錯，只講生命善、惡。
在姜子牙而言，他做了一件善良的事情（法施土遁救民生），但是卻讓伯邑考自投羅網死了。可是伯邑考的自投羅網，又是在更大的環境中來透顯狐狸妲己的陰邪、下賤、流氓，和人自身的珍貴，以及能被後人知道的這一種文化。
伯邑考的出現，就告訴今天有肉身的人，每一個人都可以聖潔到這份兒上……
散宜生奏曰：「臣啟公子！主公臨別之言，七年之厄巳滿，災完難足，自然歸國。不得造次，有違主公臨別之言。
你只要能夠與你的元神溝通——你的元神突破了時間，知道自己輪迴轉生曾經的過去——你就是「天才」，肯定很多事情你都知道，你將突破慾望對你自己的誘惑和困擾。
「戰勝自己」這話都是在慾望中說的話。真正明白的人不用戰勝自己，其實就是用自己的元神去看待自己的肉身，那肉身的慾望就消失了誘惑力。
但不是說你就不能在這兒生活，不是說你不能去欣賞你本該欣賞的一切。那周文王不也有九十九個孩子！他也是一個一個生的。只是人不會為了身體的刺激去浪蕩、作賤自己……沒有什麼對、錯，我們講的是道理。
如果懂得這樣一種（天）上、（地）下關聯的關係，自然會尊重肉體產生的關係（代代相傳）……父母給予你身體，你本該敬重父母，沒有父母的話，就沒有你。實際真實的生命也是依附於你父母與你之間的相互關聯，藉助婚姻的過程，你才有機會托生到他們家。
如公子於心不安，可差一士卒前去問安，亦不失為子之道。何必自馳鞍馬，身臨險地哉。」
伯邑考嘆曰：「父王有難七載，禁於異鄉，舉目無親。為人子者，於心何忍。所謂立國立家，徒為虛設，要我等九十九子何用！我自帶祖遺三件寶貝，往朝歌進貢，以贖父罪。」
伯邑考此去，不知吉凶如何，且聽下回分解。
