悠悠天地，奇人異事如四季輪轉般持續不停。（圖片來源：Adobe Stock）
來自清代家喻戶曉的短篇小說《聊齋志異》的作者蒲松齡，他的作品有畫皮、倩女幽魂、嶗山道士以及羅剎海市，當時就有個非昌響亮的頭銜，被譽為文言文短篇小說之王，可說他的前生與來世更是比他的小說來得精彩。
可能大家都聽說過，蒲松齡的大半生都在科舉中度過，考了44年最終還是沒考上，不幸落榜，誰也想不到經過200多年以後，蒲松齡的著作《聊齋志異》卻成了教科書上必備的題材，還被翻成許多外文版本，更被翻拍成電影流傳世界，他的才華無法在清朝時發光發熱，卻是當今人人口中的世界大文豪，這樣如此戲劇性的人生，似乎像是一種傳奇故事。在蒲松齡爲《聊齋誌異》所寫的序言《聊齋自治》中，講述關於自己一生的奇異故事就可明白一切。
蒲松齡出生時，其父夢中見到一位病瘦僧人，穿著僧衣袒露右肩進入屋中。銅錢大小的一塊膏藥粘在乳旁，其父由夢中驚醒，正好蒲松齡出生了，而且乳旁果有一塊黑痣，與夢中僧人所貼膏藥的位置完全一致。他的父親就想，我這兒子就是窮苦的仙僧轉世，就給他取名為「留仙」。一些人在研究蒲松齡時，用無神論的觀點分析，認為這是蒲松齡因為科舉不中，而用病瘦僧人象徵自己一生仕途艱辛，是對社會的一種不滿和發洩。其實仔細分析就會明白與事實是對不上號的。古人講孝道，蒲松齡不可能用自己的父親去編造一個虛構的故事，如果蒲松齡把病弱僧人作為艱辛的象徵，那麼蒲松齡寫下這篇文章時才40歲，正值壯年，歷史記載蒲松齡60歲了還在參加科考，怎麼會提前20年自我宣告，自己的仕途如此艱辛呢？蒲松齡一生懷才不遇，在他的文章中確實有感慨、嘆息、不滿、發泄甚至偏激，但這不是本文討論的範疇。我只是說：蒲松齡誕生時的奇夢絕非編造，用無神論的觀點去看古人只會偏離歷史的真相。一旦大前提錯了，中間推導的過程無論如何精密複雜，得出的結果都是錯的。
相比蒲松齡前世為病瘦僧人，流傳更多的是蒲松齡轉生為文人徐昆的記載。徐昆著有《柳崖外編》、《雨花台傳奇》、《柳崖詩鈔》等書。徐昆的書《柳崖外編》中有王友亮、李金枝二人所作的兩篇序言，皆稱作者徐昆為「蒲留仙后身」。這兩篇序言中講訴了一個神奇的故事。
就在蒲松齡去世後的一年，在距離蒲家莊百裡之外的濟南城外金家莊，山西臨汾籍的商人徐敬軒家中誕生一子。這個孩子過周歲時發生了一件奇事。周歲那天，徐家大擺筵席，天下著雨，在大門口外迎客的徐敬軒看見路上一年輕書生冒雨而行，頓生惻隱之心，邀請書生進家來避雨。書生見堂中設筵，便問何故，徐敬軒答道：「兒子周歲」。便抱出讓書生看。說也奇怪，本來啼哭不止的嬰孩一見書生便咧開嘴笑。書生忙問：「此莊何名？」答：「金家莊」。書生且泣且喜：「您的兒子就是我的老師轉世啊！」徐敬軒驚問其故。書生說：我的老師蒲留仙（也就是蒲松齡），在前年的今日去世，臨終前留下一句：「紅塵再到是金鄉」，我遍訪也沒有尋得，想不到今天在這裡遇到。徐敬軒這時想起了前年那個神奇的夢才恍然大悟。
徐敬軒經商多年，掙下一份家業，可惜膝下無子。前年，他去小峨眉山祈子，偶得一夢，夢中至一處地方，不知是何境界，只見垂柳映清泉。見一老儒生來此，手執蒲扇，笑而不語。徐敬軒忽然聽到一個聲音對他說：「此汝子也」。醒後思索半天，也不知何意。不久，夫人盧氏便懷孕。徐敬軒將夢中所見老儒的相貌描述後，書生說：「你所見到的確實是我的先師蒲松齡先生」。
說來也是神奇，徐昆這孩子還真不尋常，3歲能識字，過目一二遍就可背誦，到15、16歲時，已是少年才子，時人爭相拜訪。連當時的一些文壇泰斗，對他評價都很高。錢大昕稱讚他的書：「讀後山之說，使人油然有得」。朱筠稱他是「山右之名士，蒲留仙后身也」。
蒲松齡轉世為徐昆之說在民間愈傳愈廣，徐昆本人也深信輪迴之理。蒲松齡的《聊齋志異》是當時的暢銷書。於是，模仿之作叢出。可惜這些仿作「筆墨既無可觀，命意不解所謂」。徐昆覺得作為蒲松齡轉世，自己有責任寫出一部真正的聊齋續篇來「記我前生事，鴻文序外編」，於是收集各種神奇超常之事為素材，耗費心力，終於彙編成《柳崖外編》一書。《柳崖外編》共十六卷，二百九十二篇，乾隆四十六年（西元1781年）完成一至八卷，相隔十二年後完成九至十六卷。《柳崖外編》與《聊齋志異》相比，風格不盡相同，然而文筆同樣流利酣暢，人物刻畫一樣精細。因此，一問世就獲得了「無愧《聊齋》再世」的讚譽。當時的著名學者錢大昕為他題詩稱讚說：「聞說家園似輞川，天機清妙有仙緣。閒中小試生花筆，補入《聊齋志異》編」。
看看歷史上的這些記載，蒲松齡、徐昆這些名人的輪回經歷，千真萬確的說明了人真的有輪回轉生，一切都是神安排好的，冥冥中自有定数。在文學的世界和真實的人生裡，蒲松齡和徐昆各自寫下了兩版傳奇。文人結仙緣，紅塵續佳話。
