任畹町：当代民运以自由和热血迫使中共仅仅将“人权”字眼载入专制宪法 --25年“人权”入宪路回望“中国人权宣言”及“同盟”

欲知什么是“民运道统”（民运根脉传统），为什么要捍卫“民运道统”吗？

余双木在“从体制内变为坚定的自由主义者”中正确并清楚地指出：

“李慎之LiShenzhi的逝世，是中国自由民主事业的一大损失。但从他逝世引起的反响来看，体制外力量早已成为争取民主自由的主力和主流。”（《解放》2003年6月号）

在这里，余双木对“体制内外”做了基本的区分。并且，承认和肯定在李慎之逝世之前，“体制外力量早已成为争取民主自由的主力和主流”。

这就是经过我们证明的“社会民主派”是中国民主进程的“主力先锋、本原机制、主角角色”的属性三要素。其中，有的“党内改良派”“反叛共产党人”进步为“民主派”。

中共党内的“先知”顾准GuZhun殁于1974年。“顾准文集”出版于1994年。

“不在刺刀下做官”并号称“中国自由主义领军人物”的李慎之殁于2003年。其“风雨苍黄50年”，出卢于1999年。

在“体制内”鸟笼里哇啦哇啦的“新自由主义”有理由尊称李慎之为“中国自由主义的领军人物”。因为，蓝天下翱翔的大雁无力体验宇宙的无垠。

然而，无论是“顾准文集”问世的1994年，还是“风雨苍黄50年”出卢的1999年，距离79民运迟到15-20年。距离89民运迟到5-10年。而且，没有达到自由民主运动现实主义的思想标高。

社会政治思想史的变迁不是单纯学术的。“社会民主派”同样创建了“民运政治学”。

57右派的前辈自由主义者们和中共进行的是简单的政治较量。

民主墙运动作为大陆现代自由民主主义的发轫，没有落在高级知识分子，却历史地落在了青年“自由民主派”的肩上。这不能不是我们的使命和机遇，也不能不是中共体内专家、学者们的历史遗恨。

也正是今天，我们在“建设民运文化”，在“建设民运政治学”。民运要求我们成为“民运政治学”的学者、专家、研究员。

当代自由民运是“新自由主义”的精神家园。

集权共产体制何曾是“自由主义”的土壤！？伪矣！

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