老子在《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《周易·系辞传》里讲： “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”《易》之所以能“与天地准”，“弥纶天地之道”，是因为伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《黄帝内经·素问》）强调：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”寥寥数语古代圣贤即告诉我们天、地、人，万事万物之间是一个不可分割的整体。到了汉朝，更有董仲舒明确在《春秋繁露·深察名号》提出：“天人之际，合而为一。”
“天人合一”观根深蒂固地植于中国的古代文化和科学之中，如古代天文、历法、医学、琴棋书画等等。古人的思想、行为方式也无不体现着这一理念，象“天时、地利、人和”等等。古人的天人合一观，它反映到当时的各行各业之中。其中最引人注目的就是天文历法方面。天文观测是朝廷里的一个重要部门，儒家经典《周礼》的官制中就有记载。中国古代负责天文观测的是太史局（历代名称不一，或叫司天监、钦天监、灵台），负责的官员称太史令，官位为五品下，年禄六百石。即使朝代更迭，但是太史令的官职却无更改。
在当今系统、全面的天文学专着中，以史记《天官书》为最古。司马迁在《史记·天官书》中，详细地描述了天上星辰是天的官员或官厅，天上、人间互为对应。天上日、月运行，木、火、土、金、水五行星及其它星辰的变化，如日食、月食、彗星、流星雨、太阳黑子等星象，兆示着灾异、祥瑞，或人亡政息，或政通人和。如果是凶象，那么就应该“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”也就是说上上之策是修德，其次是改革政事，再其次是就事论事，有危事才加以挽救，又其次是礼神以禳除灾害，下下策者是不采取任何措施。司马迁更是历举史实说明，没有一件事不是天象先表现出来，然后在人间得到应验的。
其中有：
秦始皇在位时，十五年之间彗星出现了四次，最长的达到八十多天，彗星之长或者横空而过的。后来，秦朝果然灭掉六国，统一天下，对外又攘除四周的夷人，死人如乱麻，因而有张楚王等人共同起兵。前后三十多年之间，兵相践踏致死者，不可胜数。自蚩尤以来，还没有如此残酷的。
项羽援救巨鹿时，枉矢星西流，此后，山东诸侯兵联合起来，西行破秦，坑杀秦朝降兵，屠灭咸阳城。
汉朝兴起时，木、火、土、金、水五星会聚于东井宿之中。
匈奴兵围汉高祖于平城，在参、毕二宿附近，月晕多至七重。
诸吕作乱，有日食发生，即使白昼也黑暗无光。
吴、楚等七国叛乱，有彗星长达数丈，天狗星经过梁国的郊野。七国兵起之后，以致尸横血流于梁国城下。
……
由上可见，人类社会的变化兴衰与天象的变化是有密切相联的，天象的变化兆示着人间的战争、朝代的更迭，等等。天、地、人三者之间如果达到和谐，在人则与天地同寿，在天是日、月、星辰的运行正常，在地则是风调雨顺、万物繁茂、五谷丰登，在社会是人人安居乐业、“路无拾遗，夜不闭户。”三者之间任何一方达不到平衡，在人会患疾病、瘟疫流行，在天则有异常星象的出现，在地则万物凋零、有地震、洪水、干旱等等天灾的发生，反映到社会则是道德颓废、乱象丛生、民不聊生、怨声载道。
看当今的中国，瘟疫流行、沙尘暴、地震、洪水、台风、高温、蝗虫等天灾肆虐中华大地；整个社会道德败坏、社会矛盾激化，真是天怒人怨。这样的天意的反映难道不是独裁者的暴政祸乱所致吗？
