治者修行(八)

就是这样，对于道德之场影响最大的，莫过于治世之场了。因为，上天给了治者以凝集人心的力量。庶民的言行，往往向治者的标准看齐。而治者具有直接左右士民言行的力量。

这方面，孔子还这样说过。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

君子之德似风，小人之德似草，风吹草摇摆。当然，这里的小人，不是对心性低下人的特指，而是指普通庶民。

德治的正反典型，我们已经论述了。不过，德治的方方面面的原理探讨，是非常多的。现在就看看这样的一种因素。

赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽（ju 送信的快马）人来谒（ye 告诉）之。襄子方食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰： “夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之，其难者也。贤主以此持胜， 故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道 之主为能持胜。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输 般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。(《新书·贾谊》)

赵囊子听到信使报喜，一日攻取两城，心中忧虑。为什么？担心德行不足施。是的，看似是现代人的时髦词令－－忧患意识。其实不完全是，他不是忧患财物的是否持有长久，而是忧患自己的德行没有修行到位，不及被服更多黎民。世事变幻太无常了，飘风暴雨不终朝，日中不须臾，唯有盛德，才能长久持有。否则，盛极过后的衰微马上到来，这是事物的规律。

所以，孔子说，赵氏将要昌盛了，忧者昌，喜者亡。取胜不难，难的是持胜。齐、楚、吴、越都曾取胜，最终都亡了，因为不懂得怎么持胜。唯有道之主为能持胜。

这就是德治的又一个侧面吧。怎么持胜。

古人一直这样认为:德大，福大。治者积德，才能享受江山。同样，发达者积德，才能富贵长久。谦虚、恭敬、节俭、亲民、祭天等等，就是持胜的准则。相反，骄淫、奢侈、锋芒毕露、忘乎所以，辱没鬼神，都是衰败的伏笔。

“孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输 般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。”这就是持胜的道。

说起道，就是晓得纷繁世事变幻无常的规律。以豁达的心态，墨守成规，静观其变。不以物喜，不以己悲。

比方这样的例子。

宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“ 此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令 其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言先迕（wu /抵触）后 合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。 其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋， 围其城；民易子而食之，析（xi/ 劈）骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及围解而疾俱复。

这个孔圣人也真够矜持和从容的了，究竟葫芦里卖的什么药，就是不告诉他们。一味的叫他们祭祀上帝，说是吉祥的兆头。他们爷俩还真听话，多大的灾祸面前，就是相信圣人的话，相信上帝，一味的行仁义。结果怎么样？大难之下保住了性命，然后双双复明。

做人应该这样，其实，治世也是应该这样。但行仁义，莫问前程。

这样的行为，几近于道了。

所以说，道治和德治的界线，并不明显。典型的道治是无为而治，几近于修炼。典型的德治，也是顺应道的表现。只不过是由于人类思想的复杂，用仁义礼智信，忠孝节烈来规范自己，影响臣民而已。其实，人类的传统道德规范，就是人类这层生命应该遵守的道。

德大福大，德者治天下，都是这层生命的道的表现。只是常人看不到，在修炼界，这些都是常理，是自然而然的因果关系。

关于道治，历史上记载的是汉初的曹参，这方面取得了显著的成效。

(十九)
史料记载的采用黄老道治，成功的当数汉初的曹参。《史记》中这样记载。

孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故*(俗)*诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。

其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

曹参被封为汉诸侯国齐国的丞相，他招来数百儒生问治，大家各说各的，曹参莫衷一是。后来厚礼请来了盖公，盖公讲解清静无为而治，而民自安定的道理，详详细细的推类具言。曹参甚至搬出正堂让盖公住。之后的九年，齐国丞相曹参用黄老治术，果然使齐国安平升泰。

惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参去，属其后相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”后相曰：“治无大于此者乎？”参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”

后来萧何去世，曹参听说后，就告诉家人说，“我将入朝廷作相。”不久，果然被召入相。临走，嘱咐他的后任说：“以齐狱市为最重要，不能轻易更张。”继任者说：“治术中没有更好的办法了吗？”曹参说：不是这样。狱市呀，是好坏人并容的，假如你轻易的废弃它，或者是彻底的清理它，那些不三不四的人到哪里去安身？如此，长久下去，这些人要引起社会混乱的。所以，我把它放在首位考虑。

看来曹参的无为而治，真的有独到的地方。治理但求清明，他却有意的留有一个良莠并存的狱市。不过史料对他的无为而治，记载不多，其中是否教化士民等等，没有记述。我认为，即使是清静无为的治，教化之务，当不可少。

说起无为而治，自然想到老子的“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

是的，这真是无为而治的精辟论述。

但是，无为而治还包括另一层意思，就是治者地位的获得，都是完全随其自然的。让我治则治，不然，青山碧水任逍遥。而真正达到这样境界的治者，实在是凤毛麟角。就是那些口口声声喊黄老学说的人，几个达到了这一点呢？能够做到这些，真的是境界非凡了，这样的人从治，其德风自然覆盖了很大的场，其所作所为左右影响了很大的人心。所以，表面是无为了，内心是清静了，但是，不是没有对士民无影响，那是层次与境界的力量，一股更加无形而致密的场，使士民在无为的自然中归正一切，顺乎道，合于法。

儒家的“修身、齐家、治国、平天下。”有这一层意思，但是，好象远没有老子的无为而治的内涵那样深刻。这可能就是入世的理与出俗 的道的区别了吧。

谈了许多的德治，回头看看道治，可能看的更透彻。也许，道治的精髓就包括了这些吧。

其实，对于人类来讲，真正意义的道治，几乎是难以施行的。只是不同程度，不同范围来讲，德治、道治、法治的区别。严格的区分是不存在的。

比方，再看曹参的黄老治术。

《史记》中这样记载，曹参没有显达的时候，与萧何关系很好，各自发达的时候，彼此有些间隙了。萧何临死，惟独推荐曹参贤明可为相。曹参在当初萧何相位，一应事物悉数按照萧何留下的章法办理。

曹参日夜饮酒，众多官吏看到他不事事，都想劝劝他。他们一来到，曹参就给他们敬酒，闲下来的间隙，刚刚要开口相劝，再次劝酒喝，醉而后去，终于没得到机会开口劝勉，慢慢的习以为常。相舍的后园挨着官舍，官舍的官吏每日饮酒高歌，相府中的吏看不下去了，但是没有办法。于是，一天请曹参游园中，让他听到官舍的官吏醉歌的声音，相府中的吏本来想让曹参制止这样的行为，可是，曹参与那些官舍中的官吏一起取酒摆宴续饮，一起醉而歌。

曹参见到别人有些小的过错，就掩盖过去了，不加追究，于是府中无事相安。

曹参儿子窋为中大夫。惠帝见怪曹参不治事，以为他这样是对不起自己的期望。于是对窋说：你回家后，不露声色的问问你父，先帝刚刚辞世别弃群臣，我这个帝王年轻，你作为宰相，每天饮酒，无所事事，怎么考虑天下大事？但是，不要说是我告诉你叫你说的。窋到了休息日回家，闲暇的时候 侍侯曹参，把皇帝告诉的意思说了出来，曹参怒了，打了窋二百杖，说：“去入侍奉皇帝，天下大事不该你多言的。”临朝的时候，皇帝问曹参：你怎么能打窋啊，那是我让他说的。”曹参脱掉帽子谢罪说：“陛下考虑一下，您的圣武与高帝相比谁更强？”皇帝说：“朕哪里能和高帝比呀。”曹参说，“陛下看看我和萧何比，谁更贤明？”皇帝说，“你好象不及萧何。”曹参说，“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！

就这样，惠帝理解了曹参的做法。

曹参为汉相三年，去世后百姓歌颂他说：载其清静，民以宁一。

毕竟曹参是俗人，对于儿子的谏言，大怒，杖儿子二百。而且，继承萧何的章法，然后终日饮酒。

可见，道治、德治、法治，不是严格意义上的东西，只是不同程度的侧重点而已。

真正意义上的黄老道治，应该是人类社会治的顶极状态了。其实，更接近神的世界的治了，是善化众生了。这样的例子，好象历史上没有出现？

(二十)
对于德政，还没有谈够，不过再谈下去，恐怕有赘言之虞了，所以，忍痛搁笔吧。

接下来探讨法治。

就象对宜人的秋季那样依惜，怎么也不愿看到严寒的迫近。法治，近乎无情的萧杀，总象一把撒发寒光的利剑，使人收藏起真情和温暖，收敛起笑容与慈爱。把仁义藏在奸笑里；把忠信包在苦笑中；把节烈扼杀在冷笑的背后。

法治，制造了冷酷，抹煞人性善的一面。如果说达成国家的心理契约，是使每个成员，得到互惠便利，和谐快乐，温馨从容的话，法治，正好起着破坏这个初衷的作用。

人的肌体，是有血有肉的温暖的，人的心灵，是七情六欲的动态的，而法治，恰恰象阴森森冰冷的金属框架，把人套住、框住、卡住。

治者，站在框架之外，挥舞着皮鞭、晃动着屠刀。

内行的车把式知道，鞭子是个象征，而要想马跑的欢，跑的远，跑的长久，是要和马沟通情感，体贴马，爱护马，好草好料，饮水清洁而充足，经常遛遛马，让它打打滚儿，劳逸得当。那种呵斥声不断，鞭子甩的啪啪响，凝眉立目，耀武扬威的人赶车，拉车的马可是倒霉透了，紧张兮兮的提心吊胆，气喘吁吁的奔跑不断，得了，兔子尾巴长不了，看着吧，人仰马翻的热闹不远就会出现。

历史上形形色色的治者，持法过急，崇尚杀戮的，没有不被世人很快淘汰的。并且留下千古骂名。而那些暴虐者的狗头参谋，往往也是难得正寝。

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