金色圣山，岗波仁钦山峰，辽远壮阔的青藏高原，圣湖，圣湖之水，天葬台，几位纯情非凡的藏族男女，他们的悲惨而艳美的命运，一位来自中国内地的寻求自由精神者，美与善的发现者，无法让人称道的共产党对西藏传统精神文化的摧残，这一切在作者的笔下或是他的键盘下幻化为一个个壮烈凄美的故事与影像。贝吉多杰脸上的刀痕，珠牡不远万里的寻求，索朗白牡的自戕与随后的天葬，达娃的献祭，江白多杰奔驰在荒原上的牦牛的蹄声，让人们看到一个居住在雪域高原上有着独特的民族个性的民族的生活图景与他们的精神风采。
对于无精神信仰的纯物欲追求，作者给予其严厉的批判，而那些舍生忘死求索本民族伟大的传统 －－ 佛的大慈大悲大爱精神的行为则得到作者发自内心的理解与肯定，这是小说在诸多繁复绚丽的叙述描绘中向读者展示的重大主题。此一主题的价值几乎是不言而喻的，只要人们将小说所欲宣示的主题与共产党中国普遍的精神荒漠现象，人们没有信仰、精神萎顿、道德沦丧等现象相对照，人们当不难理解小说所体现出的重大思想价值，而这正是一部文学作品所以成功与不朽的基础。
小说的艺术特色也是引人注目与令人印象深刻的。除了作者在其几部小说中均有出色表现的华丽语言之外，作者还表现出了异乎寻常的想象力。小说中的故事并不曲折复杂，但是小说的场景描绘却具有雕塑般的巨大美感与力度，而这显然出自于作者深入细腻的观察与近乎张狂的想象。小说中的天葬、男女自焚及少女为群鹰啄食献祭而死的场景与其说是生活实景的复制，不如说是作者巨大的艺术想象的产品。
值得注意的是，作者在这部小说中变换了他在他的另一部小说中的叙事方式，他的基本上按时间次序进行叙述的写作手法在这部小说中有了较大幅度的变形，他将小说的人物、场景置于不同的时空中交汇复织在一起，使小说成为一种既浑然一体而又彼此独立，层次清晰的艺术品。
最后，令人感兴趣的是，这部显然具有一些自传色彩的作品，究竟有多少是属于生活的真实，又有多少属于艺术的虚构呢？这个问题就不是我在这里能够回答得了的了，这需要作者对他的作品的自我阐述。而这一问题的提出并非仅是为了满足作为小说读者一般都具有的好奇心，而与更好地理解作品的精神实质有关。
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