【唐子专栏】古希腊民运斗士是怎样被文化的？

哲学出现绝非马列邪说所说是因为斗人和斗自然，而是要文化性情中人。

地球人起初，无论非洲黑人、西亚和欧洲白人、东亚黄种人，都是性情中人。凡没有道德或理性的克制力的民族或国家都先后被“天鞭”——游牧民族骑兵——抽打到地下践踏。雅利安的伊奥尼亚人、多利亚人自中亚高原挥鞭南下希腊半岛和爱琴海上，灭掉失德随性而颓废奢靡的克里特·迈锡尼文明之后，转为主务农和兼经商。由多利亚骑兵变来的希腊农民承袭的多神宗教遗产独具特色：

1、荷马神话（贵族宗教）让宙斯神四季发情，见美女想爱就爱，甚至将其变成母牛还爱；宙斯及其儿女们道德上都不怎么样，却服从“运命”、“必然”与“定数”等（这构成贵族们由信仰自然律而企求理性的哲学和科学的文化基因）。2、狄奥尼索斯（又名巴库斯）酒神崇拜——将野兽撕成一片片全部生吃下去，有身分的主妇们和少女们成群结队在荒山上整夜欢舞欲狂——产生出一种身体上的激情状态——相信自己与神合而为一。3、由改良狄奥尼索斯（巴库斯）教而成的奥尔弗斯宗教的信徒忌吃肉食，在智慧的沉静思索中身神、心神合一；相信轮回转世，追求灵魂于纯洁中升级——忍受苦难者由必死的人变为不死的神。

希腊信仰多元化在个人身心中表现为二元化，崇拜对象感性上是奥林匹斯山上以雷电发威的宙斯，理性上却是盗天火给人类而承受恶鹰永久叼啄痛苦的普罗米修斯。也就是说，从感性神话里淘汰了修炼文化的希腊人，又从理性哲学里悄然引入了修炼文化。也许是冥冥之中的一种安排，希腊人自己都不知道。对于上天而言，安排老子在西周王宫里藏一本《道德经》和安排奥林匹克运动会作为全希腊人的狂欢节，都出现在公元前776年，似乎特别开过会：这里的文化要全新。

于是希腊人胆大妄为，在地球上首创悲剧艺术和演绎型的数学、科学和哲学。他们自由地思考着世界的性质和生活的目的，视正统观念为人生枷琐，有贤人无圣人。与古代所有地方都不同，城邦国普及希腊半岛和海外殖民地的政体像万花筒：君主制、贵族制、僭主制、民主制、共和制、寡头制……大多数中华民众今天网聊起都晕倒。没有王朝因而也不要圣人。但希腊城国普遍培育守法的公民。
不从圣人皇朝出发看中国，解释不了中国；不从公民城国出现看希腊，也解释不了希腊。中共国寨人质读罗素《西方哲学史》之“希腊文明的兴起”总有些云山雾罩（有同学在未来中国论坛的校园广场叫苦），这是很重要的原因。哲学从泰勒斯开始，从启公民智力入手，解决希腊宗教对性情中人疲软难制的问题。

泰勒斯何许人？这位预言过公元前585年出现的日蚀的有特异能力的哲人，马列主义史学研究者说他是僭主政治的斗士和卫士，暗示人类不爱智慧爱斗争：不是你抢我的权，就是我夺你的利，其用意是掩饰共产主义暴乱的匪帮特征。英国哲学家罗素没有这种邪恶用心，只把泰勒斯当作两合一的哲学家和科学家。泰勒斯的确是哲学家和科学家，却又不仅仅是。古希腊有七贤，泰勒斯是第一个。

泰勒斯生活在小亚细亚的米利都，当时世界上最繁荣的商业都市之一，来这里殖民的伊奥尼亚人在征战和征服过程中，性情主导之际敬神和好斗相混杂。罗斯多夫采夫在《古代世界史》第1卷中对米利都平民和贵族的斗争如此记载：“人民最初获得了胜利，杀死了贵族们的妻子儿女；后来贵族又占了上风，把他们的对方活活烧死，拿活人作火把将城内的广场照得通亮。”君主制、贵族制、僭主制政体在这里走马灯似的转。历史演变到今天，我们已然知道无论什么政体，只要人们都重视道德文化扬善抑恶，就都有辉煌灿烂的时候。问题在于那时希腊掌权的贵族和营利的商人，血液中游牧民族的激情因子还很多，心智容易被权利主导，激情一起到处都是争夺海伦的特洛伊或者裸体狂舞的荒山。怎么办？

我可以负责任地说：泰勒斯带哲学给人类社会决不是让人增长智斗的本事，这如同普罗米修斯带天火给人类也决不是让人类能够在黑夜战斗一样。但只要人的性情如脱缰野马，那就会斗智又斗勇，就会张飞和马超似的在火把中夜战。在贵族打仗求神帮助、女人荒野夜里释放激情的希腊社会，泰勒斯突然以“水是最好的”这句名言在米利都闻名，肯定不是中共斗争哲学史教授和西方科学哲学史教授所解析的原因：为了斗争或科学。实际上泰勒斯对其朋友和学生阿拉克西曼德讲授“万物的始基（原质）是水”（万物之初是水）的知识时，培育城国公民智慧——以知识驯化人类性情本能，开启人的理智自制能力——之旅就启程了。

中共斗争哲学史教授曾用素朴或朴素的唯物主义思想来定位泰勒斯关于“万物的始基（原质）是水”的论断。这灌输给我的结论，我第一次读《转法轮》时就照搬到“德是一种白色物质”的评判上了。我可以断言素朴唯物论的邪理歪说至今还深深影响到许多人对法轮功关于“本源物质是水”的法理的评判。然而透过古代看现代，跳出中共原始的、朴素的唯物论思想的陷阱，我们一下就发现：人类走过形象思维的第一块砖就在为法轮功铺路。关于这一点，我只是说到这里顺便点击一下，也使我们易于理解泰勒斯这一思想的伟大深义和真义。

为了证明泰勒斯的“水”本原说在哲学思想史上的地位原始、朴素、幼稚，有人提出古埃及也流行过“万物出自水”的观点，有人引用中国《管子·水地篇》“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也”的文字。有人更用古代水利活动、河海生活环境和农业生产力发展水平，以说明“水”本原的思想在当时是普遍的认识，不过老泰先说出来了而已。如此研究“泰学”的人，不过沿袭的是马列主义哲学史研究的傲慢传统，除了能够给读者一些材料知识，几无智慧可言。

万物之初是水。当我们听人这样说过，并给予经验层面上的解说——万物中都有水份，陆地需要水托起，地下面是水，水包围着地，植物叶绿素有水，粮食种植必须水灌溉，人不能脱水生活，等等——会一下觉得这道理好浅显，自己还能做更多、更深的解释。然而审慎思索，我们则会发现，第一个人说出这句话是最难的，如同孩子吐出第一个“妈”或“爸”字时的那种艰难，差不多要一年时间倾听和乱说，而后的“糖”、“饭”、“苹果”、“出去玩”等字词和句子就几乎一天天的激增。因为这里有选择判断，就有失误的冒险和担心，须智勇双全。

成年如泰勒斯，见过多少事物——土、金、木、水、气、火、地、风，等等，他怎么就能从万物中挑出“水”来作为原始、本源物质？今日考试的经验告诉我们：要从两个词里单选一个不太难，三个词里单选一难度就增加了16%以上；一百个词里单选一个，选对的机率就由“两个词单选一”的50%减低为1%。由此可知，万物（实际上是十万、百万、千万甚至上亿）之中单选一地提出“万物之初是水”，如同德国哲学家黑格尔在《哲学史讲演录》第一卷里所说：“必须具有一种很大的精神勇气”。在万物始基问题上，古印度“水、火、地、风”四根说，古中国“金、木、水、火、土”五行说，古希腊“水、火、土、气”四元素说等，都缺少这种敢于单挑千军万马的匹夫之勇。而说“万物始基是水”这种匹夫之勇出在心智上而非身体上，与其说是勇，不如说是功夫是神通，也就是说是神功。

“历史之父”希腊人希罗多德定位泰勒斯为第一个贤人，而非第一个斗士。透过荷马编撰的希腊神话，我们知道公元前六世纪之前希腊城邦独联体斗士如野草般茂盛。希腊贤人们的主要使命恐怕就是来文明和理智化这帮骑兵和海盗的。政治家梭伦——希腊七贤之一——在雅典城开创私产权、解负令、陪审团和公民会议等新事物，走出了一条把王政斗争时期的“民运斗士”变为城国公民的路，从此之后希腊勇敢和真诚的人才开始学习斯文，才开始能够坐下来学习倾听。泰勒斯之贤出现在梭伦之贤前面，解决的是首先给希腊“民运斗士”讲什么的问题。

这些斗士并非普通的农民和士兵，用不着给他们讲如何种植和刺杀。他们的文化基础是熟记宙斯、巴库斯们的故事，政治使命是要在公民会议里议政。于是泰勒斯就给他们讲“万物（原质）是水”的真理，这构成他们智慧思考的起点。当然这些个性鲜明的人听他讲课点头之后，很快就会摇头，就会提出不同看法：是火，是土，是空气，是水＋火＋土，是水＋火＋土＋空气……他们肯定忍不住要争论，但他们会学习讲理，就像他们击剑会精益求精一样，讲理也会比较高低。这样，泰勒斯以哲学文化来驯服他们的野性的目的就达到了，他也就可以回天了。

由此可知，像罗素所主张的那样将泰勒斯仅仅当成一位科学家来推崇，是对泰勒斯的贬低。因此我也不打算介绍关于泰勒斯的科学成果。我们这门思想史课程着眼点不在传授现代人感兴趣的具体的技艺方面的知识。我旨在陪伴我的读者和听众一起回到古代，从神传的智慧基台上启程，然后一级级台阶走上来，走上今天——现代科学和民主被共产党玩弄，法轮功却来平和地为它送终——的智慧高台，走向未来。不过我很乐意重复讲他具有预测能力的故事。泰勒斯不仅成功地预测了一次日食，还成功地预测了一次橄榄的丰收年，并因而发了一笔投机财：在那年的冬天，他预知来年橄榄有一场大丰收；于是他以一点钱作押金租用了米利都的全部橄榄榨油器，到了收获的时节，他抬高价钱赚了一大笔钱；他向世界证明了哲学家成为富商是轻而易举的事之后，依然安心做他的哲学老师，继续完成其文雅化古希腊民运人士——真诚好斗的性情中人，公民路上的政治儿童——的天赋使命。不过我不认为他的预测凭借的是今人预测天气和天文那种，依据气象学、物理学的观察和公式计算那种，我宁愿相信他修道出了看未来的慧眼。

假设泰勒斯修道开了天目，那么他说“万物始于水”就完全不是依据经验打猜猜，根本就是坐定之后清清楚楚看见的情形。佐证就在《管子·地水篇》里：“是以水者万物之准也，诸生之淡也，韪非得失之质也。是以无不满，无不居也，集于天地，藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。”《管子》所言“本原水”并非泰勒斯那样的哲学概念和命题，而是由道而来的具有神性——万能、渗透等——的物质。也许泰勒斯将“水”作为哲学概念和“万物（原质）是水”作为哲学命题提出来之后，对阿拉克西曼德具体解说也是这样讲的。因而他也提到了“神”、“魂”等概念，认为万物——水、石等——都充满神灵。泰勒斯具体指出有神灵在内的石头的实例是磁石。我们可推测他所说的“始基水”或“本原水”其实并非罗素等研究者所以为的河水、海水、井水等，而是坐定之中看见的能派生种种物质——土、石、金、木、气、火等——的有神灵存在的水。如此泰勒斯比罗素之类现代哲学家、科学家可深邃多了，也许他能够恢复荷马史诗中被拟人化了的希腊众神的本来面目，为他们正名。但因为他面对的是道德封门而智力开窍的古代“民运人士”，不能刺激他们。所以他虽讲出了“神水生万物”的真理，却又打乱零散了，跟老子《道德经》讲“圣人道”的方式一样，看似什么都讲了，其实真正要讲的藏着。为什么？因为传“公民哲”接力竞赛，他不能一个人跑完全程。他这一棒的接力者是两个“阿”，稍后起跑追他的是毕达哥拉斯。

阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生，认为万物始于无限（这无限是否是水，他没肯定也没否定），由此分离出“热和冷，湿和干”等对立物，再由此产生万物，例如由冷和热“生出一个火焰球”（天体）。万物始于无限，最后又复归于它，“这是命运规定了的”。由于至上的正义力量万物而彼此制衡。世界是从万物命定的分离活动过程中演化出来的，星辰从火焰球分离而来，人从鱼类中演化而来。比较泰勒斯，阿那克西曼德更多用今日科学和理性似的语言解说物质和世界的来源。在中国子学演变中，学生总跟老师在一起。而在西方哲学演变中，学生一开始就要超越老师。阿那克西曼德是不是事实上超越了泰勒斯呢？这恐怕仁者见仁，智者见智。不过比较宙斯对其父亲，阿那克西曼德显然由于讲理而文雅。

阿那克西美尼是米利都学派第三位传人，也是阿那克西曼德的朋友和学生。阿那克西美尼认为万物的始基是气。灵魂是气；火是稀薄化了的气；水、土、石头是凝聚程度不断增强的气；气包围着万物，包围着整个世界。阿那克西美尼这些思想，在今日中华气功师那里很容易听到，解说得更细致。阿那克西美尼也在学习说理中企望文雅地超越老师阿那克西曼德，却奇异的走近了泰勒斯。他认为气就是神，也就是说，他实际说的是“神气生万物”，回归神在万物中的哲理。

综上所述，希腊哲学从米利都学派开始，担负起以哲学（含科学）议论方式讲道理，让崇拜奥林匹克众神的希腊骑兵、海盗出身的民运斗士文明雅致起来的历史使命。泰勒斯传授哲学的意义是深远的，让米利都其实是让世界今后所有城市公民在政治争斗、冲突中学会理智的审慎思考，人民参政不诉诸武力杀贵族，贵族要秩序不火烧人民。这些在今天许多国家和地区——无论东西方——都做到了，却经历了由公元前六世纪到公元二十世纪2600年漫长的理性思维训练：争执先在学生之间、师生之间理智开展——有理有据的有进有退，或者理性智慧的以退为进。哲学在希腊早期如同道家在中国的春秋时期。米利都三杰像三个修道者，尤其以泰勒斯明显。但泰勒斯之后，亦师亦友的学生自我诉求强盛，重哲理胜过重道德。公元前494年米利都被波斯人毁灭，哲学西传到希腊半岛和意大利。

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