【唐子专栏】孔子是圣人吗？

从老子到孔子，犹如从青藏高原到云（贵）黄（土）高原。世界关于中国古代思想的研究，长期以来都把老子到孔子颠倒了位置。可无论怎样，关于孔子的研究，跟关于老子的研究，都还是有一个高度。但到了被评为2007年国寨“第一美女”的于丹教授的笔下，孔子就被摆放成江河下游、沿海之滨的低烧老头。

说孔子是一位伟大的哲学家，是西方哲人按照其古代伦理哲学家的模型“套解”出来的，在“五四”新文化之后中华民国西化过程中，由喝洋墨水挣到硕士、博士文凭的西装中国人，硬塞到长袍中国人头脑中的。然而，无论春秋战国乱世时期，还是汉唐明清治世时代，中国人都没有用哲学这种“西洋镜”看过孔子。孔子因儒学成为国学而被儒生和君王抬成圣人。“至圣”、“文宣王”、“天纵之圣”等是轿子，并非孔子本人。但两脚下地，孔子依然是仁人礼士和千古贤师。

关于孔子的生平和历史事迹的知识，在《史记·孔子世家》、网络《维基百科·孔子》和《百度百科·孔子》里，都能顺当地查到，不是我要侧重或详尽介绍的。我企望做到的不过是，陪伴我的学生和读者，看到孔子人生中蕴藏的历史智慧。孔子并非由没落贵族和孤苦幼年在鲁国文化舞台上成就的尼父那样简单。

大约在悉达多太子悲叹“虫子被摔得打滚，又被鸟儿啄死衔去”的命运而陷入对人生意义的沉思之际，孔子出生了。公元前551，头似山丘的孔子，出生在一个迁居鲁国的宋王后裔，更早些说是商朝王族的后裔。据史记记载，孔子是72岁的孔纥与19岁的颜征在“野合（不合礼仪）而生”。相传，颜征在受孕前曾梦见山神说：此子“继衰周而素王”；生孔子前，麒麟进孔家，双龙护孔院。孔子三岁时丧父，母亲颜征在守寡移居曲阜将其养大。孔子年少时从众干过很多“鄙事”（粗活），却于学前做游戏——“俎豆礼容”，众儿童仿效他，学会揖让有礼。孔子生而会礼，却依然进太庙问礼，向老子问礼，见王公再三礼让，念念不忘行仁道——克己复礼，因知礼讲礼而闻名国内外，成为贵族的老师。

如果说孔子仅仅知礼讲礼地做复兴西周封建之礼的努力，那他也不过是一位乱世时期不识时务的守旧周公而已。事实上孔子复礼，在教化上带进了新的元素，那就是“仁”。 据杨伯峻《论语译注》统计，在《论语》中，孔子讲“仁”的地方共109次，讲“礼”的地方共75次。由此可知，孔子确实是孔子而非周公。周公制礼，侧重考虑的是等级秩序（类似近现代社会的官职、工薪等级），身份高而礼遇高，一切按礼规办事，不得相争，以免上下、尊卑错位而乱了秩序。不幸春秋时期，斗力失礼的事屡屡发生，政治上为君权子害父、弟杀兄的僭主政治不断发生。何以制杀止僭而复礼？孔子终身致力于仁心教诲：分细微的爱——孝、慈、严、恭、悌、威、顺——给父母、子女、兄弟、夫妻等。孔子具体怎样落实“仁爱”于其家庭、社会关系之中，我们知道得并不详细。据历史记载，孔子孝母居丧三年，教子过庭诗礼，诲人（生）不倦且和气，仁爱呈立体情状。

依道家“无为”、“无私”的道法标准，依佛教“慈悲”、“普度”的佛法标准，孔子是不够圣人标准的。关于这一点，孔子最知道，所以他从没自称圣人。但依据孔子思想言行和历史足迹，我们尊孔子为仁人礼士是恰当而不失礼的。

观老子，看释佛，思孔子，可看出孔子的天赋使命是：仁文礼教于中华黄土地。于古代埃及、巴比伦、印度、希腊和罗马文明相比，中华文明硕果独存于世间，是上天很细致的安排：老子传圣人道，为皇朝两千年政治和修道文化搭台；释迦牟尼度出家佛，于东方民众两千五百年心灵慈善奠基；孔子讲君子儒，写儒士仁心演礼的戏本并第一个出场。孔子非圣人，却因仁人礼士之德被尊为“圣人”。

孔子是中华第一仁人礼士——大贤人，还是中华第一千古贤师——大先师。30而立之年，孔子开始为人师。不几年名声在外，鲁国大夫孟孙家两位公子——孟懿子和南宫敬叔奉父命，上门拜孔子为师。此后孔子学生越收越多，他有教无类，除了习俗限制的女人和奴婢，从庶人到大夫他都施教。到晚年，孔子弟子达3000，贤人72。孔子34岁那年，和南宫敬叔乘车去东周王宫访礼一月，专程问礼老子。孔子与老子会见交谈，有没有一个月，都交谈了什么，老子是不是把他的圣人道都讲给孔子听了，我们不得而知。我们所知道的是孔子最后告别老子，久久不语，后对南宫敬叔说：鸟、鱼、兽，我知它能飞、游、走，我可以箭射、丝钓、网捕，可龙乘风云上天，我就不能把握了。老子的思想如神龙啊！尽管敬仰，孔子并没选择入老子师门修道，而依然引领着儒生知礼守礼、仁心复礼。
也许历史就是这样安排的：老子传修道文化归隐昆仑，居高原俯视中原由乱而治和皇朝仁政的周而复始；孔子入世间或从政或施教，从政坎坷而施教有成，终成长期待业的“礼部部长”和“君王贤师”。仁礼小道春秋播种，西汉收获。

据《史记》载，齐景公曾专程来鲁国向孔子请教政事，后来还在齐国隆重接待过孔子，并欲封田地给他受到晏子劝阻。看来齐国用孔子，对晏子就是威胁。其实孔子的礼教德治不仅对齐国越来越失礼的士大夫有威胁，而且对当时所有诸侯国的君主和大夫都可听不可用。孔子50岁之际，走过几年官运——从中都宰到司空再到大司寇行摄相事。52岁那年，齐、鲁两国相会于夹谷，齐景公因为不知礼，孔子迫使其撤走乐舞和处罚乐人，取得外交胜利，收回曾被齐国侵占的田地。孔子行相事第七天，诛杀乱政大夫少正卯。孔子还成功地依周礼将鲁国三大夫季孙、孟孙、叔孙三家城邑的高出部分拆除。以礼治国，鲁国国势有起色。齐国向鲁赠送女乐和马匹，鲁公迷乐怠政失礼，孔子辞官率弟子们周游列国。

之后，孔儒一行人颠沛流离于卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国14年，均未获重用。卫国有官员说：天下无道很久了，上天让孔子来教化臣民。卫国君主喜欢美女胜过喜欢美德，重视军事超过重视礼教，孔子没戏。路过宋国，孔子率弟子们在大树下演习礼仪，司马桓魋先派人砍掉大树，还欲害孔子。孔子不逃，说：天生德于予，桓魋其如予何？桓魋还真没追来。年近七十岁时，孔子被迎回鲁国尊为国老，却未再委以重任。此后孔子专心文化教育。73岁那年，孔子逝世。

孔子死有所值。一直不用他的鲁哀公尊他为“尼父”。众门生均把他当父亲看待，为他守孝三年。看似轻浮的子贡更为他守了六年。“知其不可而为之”，“谋事在人，成事在天”，“（ 仁心）克己复礼”等思想，文化成儒家特有的、中庸的“文士道”精神：做知书达礼（学仁守礼）的好人，营造相亲相爱的和睦家庭，放大和睦之家为中国和周边各国直到天下。这种基于“自强不息”和“厚德载物”的君子品德之上的文士，精神上比刀剑闯天下的侠客、武士更抗打击。一千多年后日本的武士道，实际上内核还是中国春秋奠基的文士道，力量在心不在剑。由孔子开始的儒生团队求职传统就这样一直传了下来，到西汉终于被选择了家人社会（淘汰了个人社会）的皇帝一揽子接受：学儒优者仕，大儒乃帝师。

于是温文尔雅、一团和气、人情俱在的孔“长人”，由于儒家的存在，由于学生的尊崇，得到古代帝王不断给予的封谥：褒成宣尼公、文圣尼父、先师尼父、先圣、文宣王、玄圣文宣王、至圣文宣王、大成至圣文宣王、至圣先师、大成至圣文宣先师、大成至圣先师……老子、释迦之类圣人“情顺万物而无情”，有大德却不在德的评价中，曾是人却不在人的论说中，实际上是不可以情“玷污”的神。但中国家人社会中的圣人须有情，以情来亲密接触，是有血有肉、可评可论的人：是非凡的父亲、老师、王公。中国人看孔子就是这样的一个人。中国人就这样看圣人去神性，看圣贤二合一。中国圣人就这样由青藏高原下移到黄土高坡。

结语：孔子非圣人，却也是宇宙历史特别安排的中华第一仁人礼士和千古贤师。称中华第一仁人礼士为圣人，是中国人降低圣人标准的开始。一路走到今天，性情中人再降低“仁礼”标准，受中共自诩为“伟大、光荣、正确”的党文化影响，很容易自称“我就是圣人，圣人就是我”，这是儒家文化被中共伤残的病症。

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