《资治通鉴》柳谷口异象之谜.
公元223年，魏黄初四年，中国西北张掖地区柳谷口，出现了一桩奇事儿。先是老天好长时间不下雨，到黄初四年十一月，象发生天漏一样，张掖地区下了好长时间的雨，许多地方发生了严重的泥石流现象。
下大雨了，在山区形成泥石流也正常的自然现象，柳谷口出现了大量的泥石流，把柳谷附近的村庄，淹没了好几个。
历史书籍里都没有记载，在这场大雨引起的泥石流现象中，死了多少人，张掖地区受到了多大损失。只是记载了一件特奇怪的事儿：从柳谷口的山项上，流下了许多的石头，这些石头都呈现不同的形状，有的类于马，有的类于牛，还有石头类于凤凰的形状。事后有地方官员到现场做了调查，从柳谷口流下来的石头之中，有七匹石马，一头石麒麟，一头石白虎，还有石牛，八卦，星图等。最奇怪的是，有一块石特象灵龟，在龟背上，居然出现了三个字："大讨曹。"
张掖地区管理官员，写了一份调查报告，把这件异象，向当时的魏国皇帝魏文帝曹丕作了汇报。文帝接到这份报告后，看到地方官奏章里说，张掖地区突现石凤凰，麒麟等物，所以想都没有想，把这件天降异象，当做国家祥瑞，所以下令诏书班布天下。（《资治通鉴-魏纪五》张柳谷口水溢涌，宝石负图，状象灵龟，立于川西，有石马七、凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜块、八卦，列宿，慧星之象，又有文曰"大讨曹"。）
皇帝虽然把柳谷口异象，当做祥瑞，班布天下。
事年，张掖守令于绰，还是觉得此事有蹊跷。他找了一个机会，问巨鹿人张郅对于柳谷口异象的看法。张郅对于绰说："祥瑞之事，多用于兆示未来，后天下兴衰从之。今汉亡已数年之久，魏早已得天下，这些祥瑞，难道是上天追补魏兴之物？窃以为，柳谷口之异象，是预兆当今之物事，是凶是吉，犹待将来应证！"
张郅这话是什么意思？
他认为柳谷口出现的异象，并不如皇帝诏示天下的诏书里所以为的，是象征魏代汉之祥瑞。因为张郅的理解，自古以来，上天绝对不可能放马后炮，等人间已经换了天地，或日月已经换了新天了，神们再追降一个祥瑞，给世人看。
这位张半仙的理解，很有道理啊。其时已经是魏黄初四年，也就是汉王朝已经没了四年，老天怎么可能，再补一个什么祥瑞之事，给魏国的既得利益者们看？再者，石头上的"大讨曹"三字又如何解释？让我们从字面理解，是不是大家，大伙儿讨伐曹氏家族？对于当时政府来说，整个一反动标语？因为是老天从天而降的，全魏国没有一个人这样想？
也许其时，魏刚代汉，才四年时间，魏国万里长征，才刚刚喊跨出一两步，用一个成语说，是方兴未艾。大伙儿只看到凤凰、麒麟了，对于石头上的三字，没有多想，也不想多想。张半仙道出了天机，这件异象，不是老天追祥魏代汉兴之事，而是兆示现在的魏国政府，可能发生的变化，这种变化，对于魏国皇家来说，可能是灾难，但对于被兆示的某个人，某个家族来说，这个异象才是一个祥瑞。但这个祥瑞真正的意思是什么？张半仙只说准了一半，《资治通鉴》里也承认了。还有一半，在《建康实录》里说了。据《建康实录》里说，柳谷口出现的许多石质动物中，还有一奇异现象，就是"牛继马后"出现，在泥石流的现场，有七匹石马，之后才出现了石质牺牛。
有自命通天道、可能比张半仙还牛的当世高人说：柳谷口异象其实是上天向当世中国人，兆示了一个谶言：牛继马后。这次异象，后来被一些世外高人，编写在《玄古图》这部书里，《玄石图》这部书就是这么认为，异象隐藏了一个神秘的谶言：牛继马后。
跳出中国现有的历史记载不谈，让我们这些现代人，再一次面对柳谷口异象。
天下大雨了，从柳谷口的山谷里，涌出许多大大小小的石头。让我们所有人都会奇怪的是，这些石头，居然显现出各种各样的形状，有的象马，有的牺牛，还有的象传说中国凤凰，麒麟，最为奇怪的是，有一些石头上，还存在和天上的星序相通的图形，在一块象乌龟的大石头上，还刻了怎中国汉字：大讨曹。
按我们现代人处理此类事件的模式，第一想到，会不会是人类所为？某个吃饱饭没事做的家伙，趁天下大雨，跑到柳谷口的山里，先凿出了许多块石头，再凿出许多动物的形状。并在某个石头上写了三个字，然后让水从山上流下来。如果是一个现代人，想做到这些事情，有点难度，但总是可以做到。
可柳谷口事件，是一千五六百年之前的古代。其是，象凿石头用的钢质铁器，还没有普及，另想凿出许多种动物的形状，包括天象图，八卦图，需要：
一、这位古人需要撑握较高的石工雕刻。
二、这位古人，还需有一点五行八卦知识，天象知识。
三、他要用充足的进间，因为雕刻这么多的石像，是一个较大的工程。
四，他需要特好的运气，因为他的雕刻，被许多人解读为一个神秘的谶言，最后居然阴差阳错地应验了！
这最后一点，让许多人百思不得其解。所以，史学大师司马光等人，把这件奇异之事，收到了《资治通鉴》这部较严谨的正史里，笔者也没有现在答案，只是如实地纪录下来。供聪明朋友参考。
司马懿眼里的柳谷口异象
柳谷口异象被皇帝当做是很代汉之祥瑞，班布于天下。所以全魏国臣民，都知道公元223年，黄初四年，在张掖柳谷口发生的这件灵异事件。
但对于这件灵异事件的理解，却是各人有各人的理解。魏王朝的权臣司马懿和巨鹿人张郅理解一样：
一、 他认为这件灵异事件，绝对不是上天向世人兆示，魏代汉之祥瑞。
二、 他也看出"牛继马后"谶言的端倪。
和其它通晓天机者不一样，司马懿知道自个儿是异象里的主角"马"。"大讨曹"的三个字，在他的脑海里，很可能就是我们对字面最直接的理解。用我们现在很政治学里的话，曹氏家族，有一天完成了他们家族的历史使命后，会退出历史的舞台，甚至会走到民意的反面！所以"大（伙）讨（伐）曹"，再由司马家族取曹氏家族而代之的，按谶言理解，司马家族就是谶言里出现的"马"！
对于司马懿这个人，我们许多人从《三国演义》里了解他的形想：有老狐狸式的智慧，待人处事，处理国家事务，包括军事指挥，极有手腕。即便聪明如诸葛亮这类人，与司马懿作战，也占不了什么便宜。而且司马懿对于国家最高权力，充满野心！
当然小说演义，对人物的刻画也许过于夸张，但在《晋书-宣帝纪》也记载："魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子丕曰：‘司马懿非人臣也，必预汝家事。'太子素与帝善，每相全佑，故免。帝于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，由是魏武意遂安。"
在魏武帝之世，魏武帝做了一个梦，梦见三马同槽，三匹马在一个槽里吃食。
他把这个梦与司马懿平时的表现结合起来，很快发现，司马懿这个人不简单，有狼顾之相，（狼顾之相，在面相学上，叫做野心相）魏武帝叫他的儿子，魏文帝曹丕重点防范司马懿。司马懿也是一聪明人，靠着低三下四地，给魏武帝当马夫（刍牧）这些烂事儿，消除了氏父子对他的疑心。这一招叫做扮猪吃虎，越王勾践被吴王夫差抓到姑苏时，也曾用过。所以这司马懿到有勾践之风范。
当公元223年柳谷口异象出现之后，司马懿对于自个儿的历史使命，有点意识了。他认为：自个儿的家族很可能要代替曹魏家族。但他也对"牛继马后"的谶言，也深信不疑。他也在想，会代替他们家的那头牛在什么地方？
虽然牛继马后，是天命所至，但司马懿却有点不甘心。此时他还没有做皇帝，但他自命已经通察天意，自个儿家族代替曹应是早晚会发生的事儿，但自家马后，居然还有牛在等啊！
在美国的科幻大片《魔鬼终结者》里，说未来人类的敌人，派对一机器人终结者，坐时空机器，进入未来人类领袖的童年，想通猎杀人类领袖的母亲，来达到消灭人类领袖的目的。
司马懿读懂了柳谷口异象之后，他所做的和机器人终结者一样，他想找到未来可能代替他家族的"牛"根在哪儿？与机器人终结者相比，司马懿很有优势，他不需要花大力气，去找时空机器，他事先知道未来之事，他只需要在他的时代，寻找咱中国人未来领袖的老祖宗，然后结果领袖的祖宗。
司马懿用他老奸巨猾的眼睛，象狼一样地搜索一切可能的对象。按谶言字面的理解，牛继马后，马是指司马懿。直接的对应法子，牛应是指姓牛的人。当时的魏王朝，哪一个姓牛的大臣，或会代司马家族？成为咱中国人后来的国家领袖？
司马懿想了又想，分析了又分析，居然还真找到了一个大将军牛金。牛金这个人刚开始投靠魏武帝，后来跟着司马懿东征西讨，打了许多胜仗。比如蜀国名将马岱，就曾是牛金手下败将。而且更为关健的是，牛金为人为错，与手下将士相处得很容恰，在朝臣之间，口碑很好，民意支持率很高。如果姓牛的中，哪个人能取代他司马家族，司马懿认为，非牛金莫属。
《晋书-元帝纪》说："初《玄石图》有‘牛继马后'，故宣帝(司马懿)深忌牛氏，遂为二榼，共一口，以贮酒焉，帝先饮佳者，而以毒酒鸩其将牛金。"
这司马懿这个鸟人，够奸的，他为了毒杀牛金，专门发明阳阴酒壶，请牛金过来吃饭。阴阳酒壶只有一个出酒口，但学问全在这倒酒的功夫里，他先倒出没有毒的酒，再倒有毒的酒，毒死了牛金。这好人牛大叔，到死可能还不知道是怎么回事儿。
晋朝时的外星人坠落事件?
晋建兴二年正月，出现一连串的灵异事件。
灵异事件一、三个太阳从西边出来。
有人发现，一特大流星，从天而降，"如日陨于地"。一颗特大流星，象太阳一样落到地上。随后，西方的天空中，出现象糖葫芦一样连串着的"太阳"，从西向东而行。"同有三日相承，出西方而且东行"。（《资治通鉴》记载）资治通鉴里这段记载，个人觉得太简单，读得意犹未尽。一个象太阳一样的物体既然"陨于地"了，有没有谁去看看，会不会如我们现代人所想象的，是一艘宇宙飞船？所陨地点，有没有人拾到残片之类的东西？
之后出现了，三个象太阳一样的东西，由西向东行进。这三个太阳一样的东西，发出什么光芒？是不是陨落飞船的同伙，他们会不会是外星人的一个宇航编队？因为当时人科学知识的落后，这一灵异事件，因为当时人类的无知，最后变成咱中国正史里的几段文字，一个永完的迷！
外星生命体坠落----天降大肉。
在前面的事儿发生几天之后，又发生了一件更奇怪的事件。有人发现，天上牵牛星座附近，冲出一颗流星，进入紫微星。中国古代天象学里的紫微星，是不是北斗星？
此流星光芒万丈，可以照亮大地，"光烛地"，后流星坠于平阳(平阳县)以北地区。此处正史里记载得较为完整，有当地官赶紧到现场，他们居然发现，地面上有一块巨大无比的"肉"。当时就有古人，认为这肉是流星变的。他们形象地描述出，此肉"长三十步，宽二十七步。"化成现在单位，三步作两米算，此肉长有二十米，宽有十八米。
资治通鉴记载如果属实，可以确定：
一、当时从天下确实坠落了一件东西。
二、这件东西在我们当时的古人们看来，是一块大肉。肉长二十米，宽一十八米，象一长方形的大肉饼子。
用我们现代引力理论分析，不光是肉，或其它什么物质，从天下落下来之后，坠落到地上，是被地球引力摔成饼子形状。
此肉落到地上的形状，应是"肉"在天上飞时的形状。以此"肉"的大小而言，我们地球上没有什么动物，能变成这么大的"肉"，因为这么肉的动物，没有能力，飞到天下，还发着光地掉下来。到有可能是天上的外星生命，飞行器失事后，燃烧起来了。所以让我们看到失事飞行器的光了，它"光烛地"掉下来，里面的什么东东，却被摔得血肉模糊，摔成肉饼子了！
当时的地球人不知道是怎么回事，前去探查现场的官员回来后，写了一个报告，向当时的后汉帝国皇帝刘聪汇报。
刘聪觉得特奇怪，他问于众臣。大臣陈元达不懂装懂地说："女宠太盛，亡国之象也？"刘聪这家伙比较好色，当时宫中正好收进了许多美女，大臣们正想打一个机会向刘聪进言。但刘聪也讨厌大臣们拿天象说事儿，他说："这是天的阴阳大理，与人事何干?"这件事最后就不了了之。
世外老贴:藏传佛教中人体虹化之迷
在藏传佛教中，有一个支派密宗.传说密宗修练者修行达到一定境界后，死亡时，肉身会在圆寂后几天内,自动化成五颜六色的光,直至消失.这种现象被称之为人体虹化现象。虹化现象根据修练武者虹化程度，可分三个层次:
第一层次，只有极少的高修为的、大师级别的高僧，才能达到这一层次。达到这一层次高僧死亡时，躯体会完全虹化。去世时，身体不断发光，形骸不断缩小，渐至消失，身体完全虹化。
第二层，肉身会在圆寂后几天内自动化成光和声，最后还剩下一些头发和指甲，和各色透明的坚固舍利子。
第三层次虹化后遗体渐渐缩小，一些虹化不完全的肉身则会化光缩小到大约只有一尺高，且坚硬如铁。
据记载，虹化的最高成就是肉身完全化光后，光明可再次凝聚成如三岁孩子大小的彩虹身，称作无死虹身。
据佛经记载佛陀涅般火化时，曾三次用火烧都烧不着。大弟子迦叶说"佛陀已成金刚之身"，所以凡间的火是烧不着他的尸身。随后佛陀身上开始自燃，现三昧火，（即是化光，并不是真的有火）虹化。并出现上万粒的舍利。对于这一说法，有一依证，几年前法门寺地宫中取出的佛指舍利还当众放光，光柱如柱状，且不是直线放射，还会自由弯曲，被光碰触到的人，身体呈现透明状，有人解释说这只是气功现象.
对于佛家修行者死后，身体出现舍利子现象，现在科学是"知其然，不知其所以然"。有人说和僧人们的生活习惯有关，他们以素食为主，所以生体内部在死亡时，会出现许多火烧不了的结石，按如此观点，一些草食动物，也应出现舍利子，当然到了动物，就不能叫舍利子，而叫什么什么黄，如在牛，就叫牛黄。但对于人体的虹化现象，有一些较为严谨出版物,也有记载.如在《辞海》里面，就有藏传佛博僧人虹化的记载.另外其它的出版物也有记载.现收如下.
1. 公元1883年，让日克右敏珠林寺逝时虹化，只剩下一小指甲.
2.1952年，德格益龙人索朗南虹化时，当时的西藏军政领导张国华也在场。
3．还有一位学者亲历.一九五二年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索南南杰（Sonam Namgyal），我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为「密行者」（a hidden yogin）。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪地，他却变得越来越快乐。当病情恶化是，家人请来上师和医生，他的儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：「我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。
在他七十九岁临终时，他说:"我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。"当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好象遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。
汉代异象------虫食文病己当立之谜.
汉孝昭帝元风三年正月,汉王朝发生了两灵异事件:一、"泰山有大石自起立。"泰山是古代中国的天子偿进行封禅的之地，对于当时地汉王朝许多人来说，泰山既神秘、又神圣。但却发生了"大石自起立"这一灵异事件，泰山上一些不"听话"的石头，居然不消停，在山上象动物一样，走来走去。这事儿许多人不得其解，又惶恐不安。二、"上林有柳树，枯僵复起，虫食叶成文：公孙病已当立。"上林园是汉皇家林园，一般人进不去。但元风三年正月里的一天,管理园林的官员却发现，一株枯了许多年的柳树"复起"。枯树复起，奇特，不奇怪。这树说不定是没有死透，现又逢春，营养合适，所以能逢春再发。但奇就奇在，这树上的虫儿，居然能把树叶吞食出文字形状，且读之成句："公孙病已当立"。这可就神了!
当时有许多人都在猜测，为什么泰山上的石头会自起立?为什么上林里的发现虫食文?
有一个人不但猜了测，而且把他猜测的结果说出来,而且不是茶余饭后的说说，面是把他猜测的结果，向当时的皇帝，汉昭帝上了书。
他说："陛下，现泰山大石自起立，是上天在向我大汉昭示，当有匹夫为天子；枯柳复生，意指故废之家公孙氏当复兴。我大汉承尧之后，有传国之运，现天降昭示，当求天下贤人以禅之，我皇退封百里之地，以顺天命！"
此人为鲁地一小官史眭弘。按异姓受命的理论提出时间来说,他是第一个提出异姓可以受命的理论家.而且这个眭弘,到也是一敢说敢做之人,他立即把自已的"理论"，结合出现的异象，向皇帝进言。作为异姓受命的理论探索者，眭弘勇敢的精神得我们钦佩。可汉家天子怎么可能就凭泰山、上林两小小灵异事件，就把大汉天下拱手让于他人？汉昭帝下令，"弘妖言惑从，诛之"。
五年之后，虫食文却应验了。
孝昭帝元平元年，昭帝崩，无嗣，没有儿子。权臣霍光等议立昌邑王刘贺。但刘贺"荒淫无行，失帝王礼宜，乱汉制度"，所以只做了二十七天皇帝，就让霍光他们给废了。再立之人，果名"病已"！
这个"病已"，确实出自故废立之家。是武帝汉废太子刘据之孙。刘据被人陷害，其"三男一女，及诸妻妾皆遇害"。独此孙系于长安狱中。大臣丙吉"哀皇孙无辜"，所以想尽一切办法，保全皇孙。
眭弘所言"当有匹夫为天子"。也算是应在病已身上了。病已虽出自故太子之家，但到他时，皇家的所有资源，都已清零。丙吉救出他后，送给他外婆扶养。成年后，掖庭令张贺是故太子旧臣，思太子之恩，想以孙女妻之。张贺的弟弟张安世说："曾孙虽为太子之后，但现在是庶人，能足衣足食在活下去，就不错了。又何必让孙女去跟他受苦啊？"张贺乃止。连一小小的掖庭令的弟弟，都不把他当回事，病已这个匹夫，也确实匹夫到家了。
后因孝昭无嗣，昌邑荒诞，历史的偶然，给了他刘病已机会。只不过，病已不是眭弘所说的姓公孙氏，他也姓刘。眭弘错解了虫食文"公孙"之意，"公"是指皇家。虫食文"公孙病已立"，按后来应验的结果看，就是"公（皇家）孙病已立"。
这一谶言，正史里也做了记载。病已被立为帝时十八岁，"泰山石自起立"、上林出现"虫食文"时，他是十三左右少年，没有可能是他让秦山大石"自起立"，他也没有胆量，跑到皇家上林园里，却伪造虫食文。以当时刘病已的处境，首先知道太子还有一个孙子病已的人少而又少；或有知道者，如掖庭令张贺弟张安世，都不愿自已侄孙女许配给病已这件事上看，也不会有人，敢冒着砍脑袋的危险，跑到上林园里去伪造什么"病已当立"的虫食文。
再者，或许能伪造虫食文，但想让枯柳复起，却也不是容易做到，所以这事有点怪蹊跷,虫食文病已当立，算得上是中国历史上一个较神秘的异象。
