梁山好汉的"豪饮"笑谈
梁山好汉的"豪饮"与沉湎于酒色不同,起初多是处于人生低谷时在其中寻求一种精神籍慰。其中借酒解闷的成分是有的,但绝不是借酒消愁。比如鲁智深大闹五台山的两次醉酒,就是事出有因。那是他在拳打镇关西之后,因为州府四出张挂榜文,出一千贯赏钱捉拿他。鲁智深经过一番周折,无处安身,只好落发为僧。想来他一个堂堂的提辖官,正当建功立业之际,却栖身佛门,内心的压抑是可想而知的。在佛门清规中苦撑四、五个月,久静思动,正是他不甘沉沦的表现。醉酒后"把半山亭子,山门下金刚都打坏了",就是对被压抑着的潜能的一次释放。宋江也是一样,借着醉酒在浔阳楼上写下"反诗",少有的表现了他的壮怀激烈。那时他被刺配江州,在牢营里又大病一场,病愈后孤身一人来到浔阳江畔。而立之年天涯孤旅,壮志难酬,宋江自然郁闷。而醉酒使他彻底解除了儒家思想的精神枷锁,"反意"的流泄又使他得到了极大的满足。尽管事后后悔,但在当时,的确使他战胜了孤寂。
由此也可以看出,梁山好汉人生低谷中的"豪饮"并非放任于人生的无常,而是在与所遭遇的"寒冬"抗争,暖心而后壮行。尽管会引起一些波折,但往往能带来生存意义的提升。"豪饮"意味着不留余地,没有退路,只有勇往直前。武松打虎可谓明知山有虎偏向虎山行,但是当武松真得走上冈子,连续见到两道官府有虎榜文时,还是胆怯起来,"欲待转身再回酒店里来",但是想到自己"豪饮"时的放言,"回去时须吃他耻笑不是好汉",便壮着胆子前行,果然打死了由全副武装的猎人也难敌的大虫。此后武松便悟出了一个道理,叫做"一分酒只有一分本事,十分酒便有十分的气力"。武松教训仗势欺人的蒋门神时,对此深信不疑。在去快活林的路上,遇到一个酒店就要进去吃三碗酒,是谓"无三不过望"。望者,酒店的望子也。沿途有酒店十二三家,累计要吃三十五、六碗。武松一路吃来,越吃越勇,待见到金刚大汉蒋门神,已经将他视同草芥,拿出绝活,直"打得蒋门神在地下叫饶"。
梁山好汉性格各异,在江湖行侠中为了防止误事也会相约禁酒,但是在结识之初对"豪饮"都是认可的。"豪饮"实际上成了江湖结义的真情纽带,结纳落难的义士更是如此。比如小旋风柴进"专一召集天下往来的好汉",尤其能够善待"刺配的犯人"。林冲落难沧州,虽然与他素昧平生,柴进依然待若上宾,初次相见竟"吃了一夜酒"。酒至半酣,更便于直抒胸臆。宋江因杀阎婆惜逃避官军追捕投奔柴进时,柴进更是极尽地主之谊,在酒宴上安排"十数个近上的庄客并几个主管,轮换着把盏,伏持欢饮"。尽管"当夜饮至三更","次日起来",柴进依然"安排席面,杀猪宰羊,管待宋江"。此后每日"请入后堂饮酒","饮酒相陪",不在话下。卢俊义被赚上梁山后,好汉们为了表示真情挽留之意,连日安排宴会庆贺。卢俊义原本急于下山,"将酒劝人,本无恶意",无奈"三十余个上厅头领每日轮一个做筵席",竟在梁山连续饮酒两个多月,使得他对梁山的"忠义"有了比较深刻地认识。
我国古代有"投醪劳师"之说,也许正源于此,梁山好汉对"豪饮"的情有独钟,除了在个人的"冬泳"中足以壮胆暖心之外,还可以将它作为替天行道的聚焦酵母。那时候社会底层的人们大概以大块吃肉大碗喝酒为理想生活,所以当吴学究发现三阮穷困潦倒时,便有意拿到梁山"撞筹"说事,见三阮十分羡慕王伦那伙人 "论秤分金银,异样穿绣锦,成瓮吃酒,大块吃肉",动员三阮兄弟加入晁盖旗下。白天与三阮"豪饮"一番,还要带一大瓮酒到阮小二家夜晚接着喝,让三阮体验当好汉的乐趣,果然使三阮动了心。梁山聚义,相见时要喝接风酒,送行时则饮饯别酒,出征时需吃壮行酒,胜利后更得喝庆功酒,平常在山寨中无事时,也要"每日轮流一位头领做筵席庆贺"。宋江不但分派八位好汉去分管梁山泊周围的四座酒店,作为梁山的第一道屏障以侦探敌情和接待,对前来投奔之人以份例酒款待,而且还委托胞弟宋清及乡党朱富专管提调筵宴,可见吃酒之事在梁山建设上的重要地位。
如果说山寨文化就是酒的文化,把梁山泊当作酒的港湾,似乎并不为过。不过,这并没有给梁山的管理带来另外的麻烦。有意思的是,一向"豪饮"的好汉们走上梁山之后,都收敛了许多,在《水浒传》前十六回中,只要有鲁智深其人,就一定会写他喝酒;但是自从到了梁山,鲁智深不知怎么就戒酒了。这是否意味着当好汉们历经人生"寒冬"的考验,走上求新之路,就要用规则意识救赎"豪饮"原罪,以便在山寨文化中立足呢?在《水浒传》的研究中,这大约属一个未解之谜。
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