近来刘亚洲重出他的《西部论》，打破了官方上层对政治体制民主改革避而不谈的沉寂。由于他的特殊背景（现役中将、国防大学政委和前驸马），有人认为，他“代表的自由民主派已经可以与保守派摊牌了！” “山穷水尽已无路”的中国民主，似乎要踏入“柳暗花明又一村”的意境了。
中国未来政治发展，是选择培育仇恨、倚重暴力，或是以慈悲为怀、恪守非暴力？
在2004年，刘亚洲就完成了他的《西部论》，今天高调出台，显然是经过深思熟虑的。同年，从腹稿到出版历经32年的姜戎的《狼图腾》推出。二位作者出自于对中国最有思考的一代，这两部著作显然是三、五个月就炮制出“中国人三部曲” 的几个愤青们难以望其项背的。对受着强烈的名利驱动的愤青们的作品，余杰一文出手即可盖棺定论。但对这两部著作，尽管国内、国外已经讨论得沸沸扬扬，书中许多思想仍值得我们深思回味。
中国危机与指点迷津
《狼图腾》和《西部论》有许多共同点。首先，一个文学家写狼的故事，一个军事战略家讨论西部问题，最后殊途同归，讨论中国政治制度的深刻危机和出路。姜戎担忧“体制黄沙”，亦即“没有竞争选拔人才的科学民主机制”。刘亚洲批评中国传统政治的最大特征是“绝对权力和绝对依附”， 指出的出路是“改革专制政治”和发展民主：“没有民主，就没有持久的崛起。”
其次，在“海洋”与“大陆文明”（“蓝色”和“黄色”）的世纪之争中，他们都不约而同地捍卫起了“大陆文明”。中国纵深的边疆内陆成为刘亚洲抢占的“上党”。他几乎是摇转着地球仪，在阐说自己“历史地缘决定论”的思路：“中国的战略重心就在西部。经略西部，西向以争天下，此为战略制高点。既可屏障美国，钳制印度，又能前出中亚，染指印度洋。进可攻，退可守。将来再回来打通太平洋。”不同的是，姜戎用的是血缘决定论的逻辑：“汉族出生于游牧民族，它的血管里肯定还有狼性血液的遗存。这可是未来中华民族复兴的资源。”
再次，二位作者一致认为，中国处于被“西方海狼”（姜戎语）或“美国帝国”（刘亚洲语）的围攻之下，与西方世界进行一场文明较量不可避免。刘认为，“美国人已到门前！” 并宣称：“巩固与扩大中华文化的根基，和以美国为代表的西方文化进行碰撞，是历史赋予中国的责任。”
权力意志的危险
最后，他们的最大的一个共同点就是对权力意志的追求，甚至极力渲染对野性暴力的崇拜来探寻中国的未来。不同于“愤青”的幼稚言论，他们对暴力的崇尚和鼓吹中华民族的嗜血性是以深沉为迷彩色的。一方面姜戎大肆颂扬民主和阐述环保主义， 刘亚洲毫不掩饰对民主、普世价值和个人独立人格的倾慕；另一方面，他们又在引诱中国人为民族至上、国家至上的中华帝国大业热血沸腾。姜戎批判中国汉人国民性患上了“羊病”、“家畜病”从而成为“文明羊”；刘亚洲慨叹一个原来相当强悍的吐蕃国，自从佛教传入后，“这个民族的勇悍精神被一点点吞噬了，佛教愈深入人心，人心愈麻木，民族性越孱弱。”
但他们都忘记或忽略了下列四点：1. 基督教文明的兴起在于其平和的方式战胜了罗马帝国的暴力手段。2. 过去五百年的世界史其实就是欧洲大陆模式（法国、德国、俄国等）和盎格鲁-撒克逊模式（英美）的竞争和较量，历史的赢家是英国和美国。3. 达赖喇嘛尊者和十来万流亡藏人最牢靠的庇护所正是慈悲心和非暴力手段。4. 刘亚洲也低估了印度：请问一个产生了佛陀、泰戈尔、圣雄甘地、尼赫鲁、德蕾莎修女和收留了达赖喇嘛的民主国家会败于“狼性”的专制中国吗？
《西部论》和《狼图腾》迫使我们思考一个问题：以培育仇恨为目标、倚重暴力为手段，或以慈悲为怀、恪守非暴力，哪一种政治发展应当成为中国未来的选择？我们知道，一百年前德国和日本也经历了今日中国八股真气注身、经脉混乱的阶段。日本出了“愤青”北一辉，他的《日本改造法案大纲》激励起皇军少壮派发动军事政变、谋求帝国野心。德国的希特勒从尼采和瓦格纳汲取灵感，书写“我的奋斗”和第三帝国史。《西部论》和《狼图腾》两作者会成为日本的北一辉,或德国的尼采和瓦格纳，为战斗的法西斯在中国奠定思想基础吗？我们不可掉以轻心，因为中国不缺少迷失方向、思想贫瘠而混乱的疯狂人群。
