闲来无事，我颇有些怀旧感。我登陆了酷6视频网站，听了几首邓丽君的歌曲，很是惬意；继而我又听了几首旧时的少儿歌曲，让我大有回归童真之感。《听妈妈讲那过去的事情》这首儿歌，我听了两遍，让我久久萦怀的不是它的优美旋律，不是它的动人抒情，也不是它的融融情景，而是它的几句失真歌词。我认为歌词作者管桦先生有几句歌词是不真实的，说严重点就是谎言。
这几句歌词摘录如下：
冬天的风雪狼一样嚎叫，
妈妈却穿着破烂的单衣裳。
她去给地主缝一件狐皮长袍，
又冷又饿跌倒在雪地上。
为什么我说这几句歌词是谎言呢？试分析如下：
一、儿歌里的主人翁妈妈，是个种地的雇农，生活贫苦，但没有专门缝纫的手艺儿歌里唱到：“那时候妈妈没有土地，全部生活都在两只手上。汗水流在地主火热的田野里，妈妈却吃着野菜和谷糠。”这一段歌词说明并证实了我对主人翁妈妈的定位判断。
二、儿歌里的地主是穿得起狐皮长袍的大财主
儿歌里唱到：“她（妈妈）去给地主缝一件狐皮长袍。”这一句歌词对这个地主做了他是个大财主的定位判断。
三、地主不会让一个没有专门缝纫手艺的农妇来为自己缝制一件狐皮长袍一般说来地主是有点文化的，也是有点社会阅历和生活常识的。
地主怎么会让一个“冬天的风雪狼一样嚎叫，妈妈却穿着破烂的单衣裳”的农妇，去为自己缝制一件农妇从未缝制过或从未见过的狐皮长袍呢？
难道地主不怕农妇糟蹋了贵重的狐皮吗？难道地主非要在严冬季节缝制狐皮长袍不成吗？难道地主存心制造“缝制坏了狐皮长袍”这个藉口而霸占这个农妇不成吗？
这个事情，是一般百姓的生活常识所不能解释的，也是令人无法理解的。
如果非要解释和理解的话，那么这个地主不是白痴，就是管桦先生编造谎言。
四、管桦先生因文艺为政治服务而编造了儿歌谎言当年1963年，管桦先生写作《听妈妈讲那过去的事情》这首儿歌的时候，正是中共已故党首毛泽东大力提倡并鼓吹阶级斗争的时候。我记得那时我看了几本小册子都是描写地主残酷压迫和剥削贫苦农民的；今天看来，十之七、八是胡编乱造的。
我个人认为：管桦先生当时作为北京市文联驻会作家，一定是紧跟形势，进行写作，胡编乱造出了一个挨冻受饿还要去给地主缝制一件狐皮长袍的故事。我还认为：根据管桦先生的社会阅历和生活常识，他是没有见过或听说过这个故事的。
管桦先生早已过世，他为政治服务而编造了儿歌谎言，我们后人能够理解他原谅他；我愿他的在天之灵能够安息，我们后人不再打扰他。
五、毛泽东关于文艺为政治服务的的理论与政策制造了不少的文学艺术谎言我对于几十年来中国文学艺术的历史和现状是个外行，但我可以肯定的说，毛泽东时期中国文学艺术的各个门类都或多或少地、或自愿或被迫地胡编乱造了不少文学艺术谎言。我们后人应当上网搜一搜，看一看，听一听，还有哪些所谓“红色经典”、“怀旧经典”胡编乱造了形形色色的谎言，用来欺骗蒙蔽人民。只有这样，中国人民才能从“红色谎言”、“怀旧谎言”中走出来，建设走向世界的中华新文化！
