爱新觉罗清氏实集中国学术之大成，气魄非朱明所能比，皇帝逊国前后，其中之卓立大儒者如德清俞樾氏、定海黄以周氏、瑞安孙诒让氏、余杭章太炎氏、嘉兴罗振玉氏，海宁王国维氏，俱持圣文明章焕然以倾一时，恢复汉宋之学，诸学审谛释疑犹出宋贤之上，气深大董，起立如昂，其中之王国维者，余更将有论焉。
公讳国维，字静安，浙江海宁人也，领帝宫南书房行走五品衔，因愤天下大统之裂，无以报效，遗书曰：“五十之年，只欠一死；经此世变，义无在辱”自投昆明湖以死，帝闻之哀懑特恩赐陀罗尼经被加谥忠悫，义宁陈寅恪氏为之撰文太息，称之曰：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。”
今余之所论于公者非在公之学术也，盖所谓学术不过某派某家自以为是之学院系统，凭以人间食货之工具而已，而公之所论文学乃自文学非餔錣文学，其意在于文学在传真宰神旨，岂餔錣文学所能得？公受之西学来于Kant、Nietzsche、Schopenhauer之流，其中受Schopenhauer之心印至强，故于《人间词话》中分出主观诗人与客观诗人，公所毕力于朴学者譬如《殷周制度论》、《宋代之金石学》、诸礼器考等更纠汉宋学士之误，为尚学者所嘉善，远非同时之凡夫所能为，安论今日共氏之伪学焉？
公承轩辕文成之化，又陶冶西学，时因国乱邪说竟驰，南北两方共产妖孽已起，公竟独守正位尊一帝殉一帝，视生死为泰然，此竟南宋之士大夫所以为羞也！公之以为皇帝者乃天下道位神器之所系，岂乱臣所恶诬之独裁、专制之名欤？试以今日共氏之所谓人民政治言之，共氏独裁、专制之甚，大为十逆之罪，又如何论之？而乱臣之弑君灭道，自号民主，历经革命，中国又诚臻至治乎？中国之皇帝者非为西方Tyrant of Polis，乃中国文明之圣位，敷陈万化之枢机，文明演教之主体，皇帝灭，中国文明亦灭，此公之所以以身殉之也！
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