享誉世界的太极拳已经成为中国文化的标志之一了。在全球各地的华人聚集之地，你都能看见太极拳那特有的舒缓优美的身姿，其中还不乏迷恋太极拳的老外。一般人只知太极拳的皮毛，把它视为一种强身健体的拳法。喜爱武术或者爱看武侠小说的人略知太极拳的筋骨，知道它是一种很厉害的技击功夫。然而很少人知道太极拳的神髓，它本是中国道家武当派的一门修道之法。
在前些年武侠热的熏陶下，中国人大都知道“北宗少林，南尊武当”。只是大家都把少林派和武当派当做是武林门派了，这是武侠文化热造成的。实际上，少林派和武当派是修炼门派。不同的是少林派是修佛的，武当派是修道的。
大众之所以把少林和武当视为武林门派，有一个原因是这两派都是内外兼修的，也就是既练武，又内修。内修是依心法，修心性，在外表上只是这个人遵守宗教中的戒律，做个品德高尚的好人，而发生在修者内心深处的正邪之战、善恶之争在外表上是很难看出来的。然而这看似平淡无奇的内修却是功力高低的决定性因素。所谓“练拳不炼功，到老一场空”，就是这个道理。而外练就是练拳了，那就是手、眼、身、法、步，身法与动作都是一目了然的。
从外在的拳法看，少林拳刚健勇猛，犹如金刚降魔，罗汉伏虎，一招一式都充满了正大阳刚之气，神威凛凛，势不可挡；而武当太极拳则如行云流水，阴阳相生，虚实相应，环环相扣，生生不息，充分体现出了“上善若水”的道家理念。其实外在的拳法与内在的心法是一体两面，相辅相成的。只是后世只重外在的拳法，忽略了内在的心法，所以无论外表上动作如何漂亮，都难以真正发挥出少林、武当功夫的神威。否则何至于出现当今少林顶尖武僧被美国拳击手秒杀的杯具。
拳法与心法本是一体的，佛法是传自印度的法门，而道家则是中国土生土长的流派。少林派功夫的开山之祖是印度的达摩祖师，武当派功夫的大宗师则是张三丰真人。无论是少林功夫还是武当秘术，都在中国的历史上留下过辉煌。少林派在大唐开国之初留下了“十三棍僧救唐王”的事迹，上世纪八十年代被改编成电影《少林寺》，一度风靡大江南北，倾倒无数热血青年。华人功夫巨星李连杰也因该片而一举成名。
张三丰是元末明初的传奇人物，太极拳就是他传下来的，可以说太极与张三丰有不解之缘。
大明王朝的兴起，无论是朱元璋起兵开国，还是朱棣靖难称帝，都与道家有密不可分的关系。朱元璋在打江山的时候，身边几位道家高人相助，其中最著名的有周颠、铁冠道人和刘伯温。
就说周颠吧，表面上看起来疯疯癫癫，其实是一位得道高人，《明史》中就有关于他的一些神迹的记载。其中就包括朱元璋一生中最关键的历史时刻——鄱阳湖大战之前的决断。当时陈友谅兵强马壮，又占据长江上游的地利，造了大量楼船战舰，六十万大军浩浩荡荡顺江而下攻打朱元璋。在常人看来，兵多将广的陈友谅无疑赢面要大得多。朱元璋虽是英雄，然而在敌人的优势兵力面前心里也没谱。他就问了跟在自己身边的周颠，要不要出兵迎战。周颠抬头看了看天空，说了一句话，“天上没有他（陈友谅）的座位”。于是朱元璋下定决心迎战，终于在鄱阳湖一战定乾坤。
另外朱元璋在京城几次患病，周颠都算好了日子，遣人送药至京城，朱元璋服药后立即痊愈。为了报答这位得道高人的给力相助，明朝洪武二十六年，朱元璋专门派人在庐山锦绣谷的尽头建起了一座御碑亭，亭中立起一座御碑，碑上刻着他亲自撰写的《周颠仙人传》和《四仙诗》，用以纪念周颠仙人。
明成祖朱棣起兵靖难，同样面对敌人的优势兵力，他多次在艰苦的战斗中陷入危机，也多次仰仗道家真武大帝的神力，使他逢凶化吉。这些神迹表现在受无神论灌输者写的《明朝那些事儿》书中，就是两军交战的关键时刻，战场上骤然出现的那一阵阵让作者抓狂的巨大怪风，让朱棣每次得以反败为胜。至于为何每次“怪风”都帮朱棣的忙，作者就说不清道不明了。可是当事者朱棣自己心里很清楚，因为非但他身边有高人道衍告诉他真武相助，他自己都曾经亲眼目睹过真武显真身，而且在他的永乐年间，真武大帝曾经多次显灵。
明朝任自垣在明宣德六年所编的《敕建大岳太和山志•录金石》第十篇卷之十三，中收录了一篇名为“大明国朝天真灵应碑”的碑文。该碑文详细记录了明成祖永乐十一年，真武大帝在武当山五次显现神迹之事。在此试举二、三例如下
“国朝敕建武当山宫观，命隆平侯张信、附马都尉沐昕总其事。永乐十一年五月二十五日修理大顶铜殿，是日圆光现于涧泉之下，乘虚而升，五色灿烂，照耀山谷。光中复现真武圣像，身衣皂袍，披发而立，下有祥云拥护”。
“永乐十一年六月二十有一日，紫霄宫修理福地，是日宫前五色圆光显现，见圣像坐于其中，左建皂旗飞扬掩蔼，有一天将持之，右一将捧剑而立。下有白云拥护，云中复现龟蛇，盘旋者久矣。自是之时，厥后显化无穷。在山官员军民二十余万仰见兹瑞，莫不起敬，咸欢欣踊跃”。
“永乐十一年八月十有七日，彩绘大顶殿宇，是日黑云拥护五色圆光，内现圣像，左右二天神侍之”；同日“大顶前光中再现圣像，身披皂袍，两袖飘举若风动之，前有一神捧剑导引，后一神侍从”；同日“光中三现圣像，有一神导引，后一神捧印侍从”；同日“光中四现圣像，有一神捧剑导引，后一神持皂旗侍从”；同日“光中五现圣像，坐于黑云之上，左右有二天神侍从”。
朱元璋、朱棣父子皆是沙场上出生入死的英雄、政治上刚健有为的强人。他们为何如此尊神信道，这根本就不是后世那些别有用心的宣传家所说的是用神仙包装自己，而是他们在九死一生的打天下过程中，自己身边就有得道高人的指点，而且自己亲身体验到了神的威力。朱元璋的明孝陵就是北斗七星布局，这既是明太祖虔诚信道的一个明证，也是天人合一的中华传统文化在现实中活生生的体现。
张三丰就是当时的一位传奇人物，也是深受朱元璋、朱棣父子信奉的得道高人。明朝初年，张三丰来到武当山，与弟子们在这里搭了草棚修炼。九年后，张三丰得道。此时，他状似疯癫，衣服破旧，被人们取了个外号叫“邋遢道人”。他还经常在山岩间走动，对当地老百姓说：“武当山将来必定名扬天下。”
明太祖朱元璋仰慕张三丰，数次派使者寻访，都没有找到。明成祖朱棣即位后，三番五次给张三丰写信，态度非常诚恳，只请求他下山跟自己见一面。在此试举一例。
“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书......朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请”云云。
明成祖朱棣在历史上可是一个非常有魄力，也是非常霸气的皇帝，他亲自给一介草民张三丰写信，还说自己“才质疏庸”，可见纡尊降贵到了何种成度。可是，张三丰却始终避而不见。
尽管得不到张三丰赏脸，一代雄主朱棣却毫无责怪之意，反而觉得“神仙之道，惟诚可达”，因此而征调民工数十万人，在武当山大兴土木，营建宫观。经过十二年苦心经营，建成了三百处共三十三个宏伟的建筑群，分为八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥。从湖北均县县城，到武当山的最高峰，建筑线绵延达七十多公里，宫观庙宇两万多间，当时人感叹：“自秦皇、汉武以来，所未曾有！”竣工之后，朱棣赐名太和太岳山，又派了二十一名六品官员主持各处的庙务。
张三丰当年预言武当山将会名扬天下，事后果然应验了。
常人追求名利，莫不以受到皇帝的召见为殊荣。但张三丰则不然，他压根儿就不想见皇帝，修道者有自己的活法，他们不求富贵功名，只愿逍遥自在过平民百姓的生活。这不是摆架子，抬高自己，而是为自己选择一种活法，也为后世留下一段文化。
在中国传统文化中，帝王被称为“九五之尊”，这种说法源自《易经》。《易经》有八八六十四卦，每卦有六个爻，其中“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。首卦为“乾”卦，以龙的不同状态来比喻。乾卦六爻皆阳，其中第五爻“飞龙在天”是最好的状态。古人认为帝王是真龙天子，所以对帝王来说，“九五”就是飞龙在天的最佳状态，也就是帝王之位。
然而，九五是乾卦的第五爻，不是最高的，是次高的。最高的是第六爻，“上九，亢龙有悔”。亢，就是极高。最高的位置不是龙应该在的位置，因为这个位置是太极位。如果龙飞得太高，飞上太极位，那么就会“有悔”了。
上九这个太极位应该是谁的位置呢？在中华民族的神传文化中，那是天的位置，是神的位置，是得道的真人的位置。在修道中圆满，达到天人合一的真人，才配处于最高的太极位。而太极真人张三丰，就是这样一位真人。这就是为何贵为“九五之尊”的永乐大帝对太极真人张三丰如此恭敬，如此谦卑的原因之所在。
只知阴谋权术，不懂神传文化的人，看不清真正的中国历史。他们眼中的历史，永远是阴谋和暴力的延续，也永远是一种相当偏离真相的扭曲。当一个民族普遍以这种扭曲的历史观来看待自己的历史的时候，这个民族的堕落就不可避免，五千年文明的礼仪之邦也就沦为弱肉强食，尔虞我诈的现代丛林社会了。
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