五六年前，国内有媒体报道，韩国有学者提出孔子是韩国人的说法。一石激起千层浪，国内舆论一片哗然，国人纷纷谴责、怒骂、嘲笑韩国人的抢我古人行为。时至今日，网络上、街巷中，仍然常常可以碰到对说孔子是韩国人的韩国学者表示义愤填膺的同胞。
这件事情，我认为，暴露出来的主要问题，不是个别韩国学者的厚颜无耻，而是部分国人的急躁无知。
假如我们能不那么急躁无知，单是从简单的报道中，就不难看出，韩国学者的某些推论，其实是有一定历史依据的，并非凭空杜撰。比如，韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代，其依据是：朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子，西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代，也就是韩国祖宗箕子的后代了。
商朝贵族箕子奔朝鲜后建立政权，我国古代文献《竹书纪年》、《易·明夷》、《汉书·地理志》等均有记载。西周封建的宋国开国国君微子是箕子的亲戚，也于史有证。因此，说宋国贵族后裔孔子是微子的后代，是说得过去的。与此同时，说孔子是箕子的后辈，也说得通。当然，据此便说孔子是韩国人，却是错误的。箕子移居朝鲜成了朝鲜人，但不能因此说并未移居韩国的箕子的后辈也成了朝鲜人。不要说孔子跟箕子隔着好多辈，即使他们只是上下辈之别，比如说，孔子是箕子的侄子，孔子本人也不会因为叔叔箕子移居朝鲜就变成了朝鲜人。我们知道，孔子是说过“道之不行，乘桴浮于海”的话，他所说的海，指的是“九夷”，也就是今天的朝鲜半岛。但是，孔子显然并未乘桴（木筏之类）浮于海，就是说，孔子并未坐着船东渡朝鲜。
我非但不觉得韩国学者是在抢夺文化名人孔子，反而觉得韩国学者是在到中国历史中寻根问祖。寻找的结果，他们发现，自己的祖先是中国人。只不过碍于面子，他们没有把这个结论直截了当地说出来而已。
这使我想起一件往事。十多年前，我在韩国一所大学教书的时候，当时的同事、后来做过韩国政府驻台湾代表的具良根教授，一次酒后跟我半开玩笑说：“你们中国东北大部分地方古代是我们韩国的。”我当时就针锋相对地跟他说：“请您不要跟我们中国人讲历史，讲历史，你们一定是讲不过我们的。”具教授听后，就把谈话岔开了。
倘若国人能做到不冲动，不激动，能冷静了解一下，韩国有多少人相信“孔子是韩国人”的说法，就会知道，其实韩国人绝大部分人是不同意这种说法的。有如新闻学定律所言， “狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”。韩国教授提出“孔子是韩国人”的观点之所以会成为新闻，就是因为它的怪异，很少有人相信。信的人很多，变为常识，无法成为新闻。
倘若国人能够大度一点，勇于自我批评一点，是会觉得“孔子是韩国人”其实也有一定的道理。孔子在中国经常遭批斗，被打倒，但是，在韩国却一直受到人们普遍的尊敬、崇拜。换言之，中国人抛弃孔子的年代，韩国人却奉若至宝。听说，山东曲阜祭孔大典的仪式是从韩国成均馆大学的祭孔活动偷偷学习回来的。几十年的打倒孔家店、批孔等政治运动，我国已经遗失了祭孔的传统和仪式。
据说，韩国有人根据著名美女西施的家乡——今天浙江诸暨一带，历史上曾有高丽人居住过，便推论说，西施也是韩国人。这个说法，国人听后，也不必生气，而应该高兴。因为它提到了一个历史事实，曾经有朝鲜人被作为人质或俘虏，安顿在中国各地，渐渐被同化成中国人。读过一些历史书的人都知道，我国古代为了靖边，为了减少敌国侵扰，经常把敌国的俘虏或人质，包括它们的王公贵族，迁居到中原地区，使他们处于华夏民族居民的包围之中，人种、文化都被迅速地融化掉。有学者考证，陶渊明诗句中的“暧暧远人村”，其中的“远人村”并非远远地看见人影的村子，而是人口从老远地方迁来的村子——外国移民形成的村子。
