【鉴于自焚藏人已逾百人，现将袁红冰先生所著《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》在网络刊载，以表达对自焚藏人的声援与敬意。 ——《自由圣火》编辑组】
第六章 佛悲与佛哀
——太阳会因此变成黑色的顽石
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从生命哲学的角度，金圣悲根据人所处的不同生命状态，将人格分为下述五个等级。
第一等级的人格，处于形而上的智慧或者审美激情的状态中。他们是生命意义或者高贵的时代精神的创造者。千古不朽的圣者、智者、诗者和英雄构成第一等级人格群体。圣者和智者用信仰或者哲理为生命创造意义；诗者和英雄则创造美——诗者创造诗意之美，英雄创造人格之美。
第二等级人格，是意志和信仰的人格。人的生命由本能、理性和情感构成。本能是人与自然相连的边缘，它的生命形式表现为物欲，由此不能表述人的精神本质；理性是外在自然逻辑在生命智慧中的映像，理性的形式是主体的，内容却是外在客体的，所以，理性的本质不是精神意境，而是自然逻辑；情感则从人的心灵中涌现，而心灵是万物之源，那丰饶的虚无意境的生命状态。因此，唯有情感才意味着纯粹主体的意境，而人本质上是情感的动物。情感的纯化状态便表现为意志和信仰；或者说意志和信仰是情感熔炼出的流光溢彩的生命之玉。圣者、智者、诗者和英雄创造的意义与美，主要靠意志化和信仰化的人格实现，他们是人类现实命运之轮的推动者。
金圣悲把第三等级人格称为情感人格。情感表述人的主体性和精神本质；情感人格以美丽、高贵、自由的生存为真理，否则宁肯不生存。不过，情感没有纯化为意志和信仰之前，还缺乏坚守自己原则的坚硬度，也不具备推动命运之轮的精神能量；情感人格只是以个体的生命态度崇尚意义和美。而且非意志化和非信仰化的情感，常由于本能的引诱或者理性的教唆，异化为使生命变丑的力量。
第四等级人格称为理性人格。理性本质是外在的自然逻辑的智慧形式，所以，理性主导的生命所表述的只是自然物性逻辑的原则，而不是心灵的审美原则。对于理性主导的人格，保持和强化生命的物性能力，以及生命的物性存在就意味着真理；而物性实用主义的权衡构成理性人格的最高原则。即使在热恋中，理性人格的眼睛里也只闪烁著物性利害权衡的精明。爱情、诗意、正义、美和理想主义，所有这些生命精神特质的范畴，都与理性人格无关。理性人格只相信功利主义的逻辑。在这个意义上他们极端聪明，只可惜聪明得让上帝或者魔鬼都厌恶。
第五等级的人格称为本能人格。本能人格活着是一堆阴郁或者灼热蠕动的物质——阴郁者像丛林中的群蛇，灼热者如同中国农村夏日阳光直射下的粪坑中的蛆虫；一旦死去便只归结为腐烂发臭的肉，不会留下任何精神遗产。按照物性生存本能的逻辑，他们可以泯灭良知，放弃生命的神圣感，成为强权或者金钱的奴仆；他们可背叛真实的情感，让生命成为一句谎言。他们是丧失了灵魂的族群，本质上就是人形的猪。如果一定要找出什么区别的话，那麽本能人格同猪的唯一不同在于，本能人格有能力为卑微的物性生存而撒谎，而虚假，猪却没有这个能力。本能人格同心灵之间的距离，则比猪的模样离上帝的形象更远。
人格状态表述心灵的命运。当代，成为时尚的理性人格和本能人格乃是人类精神危机的标志：理性人格主要流行于西方各国，本能人格则氾滥在中国。在金圣悲的思想审视中，参摩属于情感人格阶段。虽然隔着衣服都能感觉到参摩灼热的激情像一块烧红的石头，但是，激情仍然没有纯化为意志和信仰。因为，金圣悲用思想触摸参摩的心灵时，没有感觉到如同触摸莹白的大理石那样高贵、纯洁的坚硬感。在人格状态上，参摩距离达赖喇嘛还极其遥远。
金圣悲从李科先的生命风格中感受到意志人格的魅力，不过，李科先的生命还完全处于政治范畴，没有进入哲学领域，他的意志只是政治激情的凝聚，缺少哲学的深刻和文化的优美，所以他不具备创造生命意义的心灵能力，而生命意义正是藏人征服凶险命运的精神依据。端智嘉和“新学派”的某些知识分子，也致力于铸造引导藏人未来命运的生命意义，但是，他们迄今为止的精神成果是否能获得生命意义的荣耀，还需要等待历史的确认。
唯有达赖喇嘛，以圣者和智者的资格，展示属于最高等级人格的形而上的智慧和审美激情。他正在创造同藏民族此后百年发展一致的生命意义，或许也在创造同人类未来百年发展命运攸关的时代精神。藏人把佛、法、僧称为三宝，而达赖喇嘛是藏人的万宝之冠。没有达赖喇嘛开拓的精神流亡之路，就没有藏人今日在世界范围内的影响；没有达赖喇嘛引导藏人逐渐走出历史的阴影，就没有藏人未来的希望；伤害达赖喇嘛的声誉，就是伤害西藏的自由命运。然而，有些人似乎对此并不理解。
金圣悲发现，国际间支持西藏复国独立的群体中，有些人，特别是个别香港人或者台湾人，倾向于作出十分激烈的姿态，批判达赖喇嘛的中间道路。他们显然不懂，中道哲学和复国独立的激情，都属于西藏的命运，都是从藏人的历史中生长起来的精神价值；这两个表像上似乎矛盾的价值，实际和谐地共存于藏人对自由的渴望之中——藏人绝大部分天然懂得这个道理，那些香港人或者台湾人却不懂，而且也没有能力懂，因为，他们不是藏人，同时也缺乏天启的灵性，所以不能理解哲学的意境。不过，他们应当有能力明白一个浅显的事实：无论高度自治，还是复国独立，在中共暴政的政治范畴内都不可能实现；阻止西藏复国独立的，绝非达赖喇嘛，而是中共暴政。如果他们真诚地同情并支持藏人的复国事业，应当作的是筹思并实施瓦解或者摧毁中共暴政的大国策。然而，在如何帮助藏人摆脱中共极权统治的问题上，他们思维枯竭，徒具言词上的匹夫之勇，却找不到具有实效性的方法。相反，他们对于达赖喇嘛的批判，则气势汹汹，仿佛自己是真理的化身。这种现象是荒谬的，而任何荒谬的现象后面，都藏着阴暗的人性。难道这些香港、台湾人也像精明的小人物一样，试图通过抨击伟大的人格，来证明他们同伟大人格之间的差距，并非如同云泥之别？毕竟，这是一个庸人俗物都很自信的时代。
在藏人中，像参摩这样对达赖喇嘛表现出人格意义上的不敬的人，金圣悲还是第一次遇到。而这使他极其遗憾，仿佛一只满溢着嫣红葡萄美酒的白玉之杯，突然被参摩摔碎了，而迸溅的美酒像血一样触目。参摩也是翻越喜马拉雅，从西藏的一个贫苦的牧区，来到达兰萨拉的。达赖喇嘛给每一个流亡者同他见面的机会，所以，参摩才得以受到接见。一见之下，这个年轻而有激情的生命便引起尊者的兴趣。经过一段特殊的培训，参摩受到任命，担任达赖喇嘛身边一个极其重要的机构的负责人。二零零八年，藏人的反抗又一次被中共暴政淹没在血泊中之后，参摩由于对中间道路不满，离开达赖喇嘛，赴美留学。金圣悲意识到，达赖喇嘛之所以刻意培养这个素不相识的穷孩子，可能既出于长者的慈爱，也出于对民族命运继承者的骨血之情。某些宵小之徒，为个人利益而千方百计弄乖使巧，想到达赖喇嘛身边任职。同这类人相比，参摩则崇高而纯洁，他是为保持复国信念的真实而离开尊者。然而，金圣悲仍然觉得那是一个悲剧。
“自以为坚守正义的原则和民族责任的年轻人，谁都可以背弃达赖喇嘛，唯独参摩你不可以。尊者是把你当作一种希望来培育：是苦难深重的藏民族的希望，是慈悲的佛的希望，也是一位心在流血的长者的希望。如果达赖喇嘛知道了你离开的真实原因，一定会心碎——佛也会心碎；佛心碎时，太阳都将由于疼痛而震撼，都会因为哀愁而变成黑色的顽石… … 。”金圣悲在峻峭的沉默中望着参摩，并把这些思想囚禁在紧闭的双唇间。因为，他从不屑于作一个喋喋不休的劝说者，而且他也知道，人很难被语言说服，只有生活经历才是最有力的说服者。
参摩从达赖喇嘛身旁离开主要是由于信念，而李科先对尊者的态度，则像是荒原中长大的野性难驯的孩子对长辈的不服从——那是一种自由的野性，是一种属于荒野的生命风格。
藏人对达赖喇嘛的崇敬，绝非一般意义上或者其它民族中的个人崇拜。那是藏人对于民族心灵命运和历史象征的崇敬；崇敬中涌溢着自然的深情，就像花海草浪对大地的挚爱，星群对苍穹的依恋。几乎所有的藏人在同达赖喇嘛合影时，都会谦卑地弯腰弓身，倾向达赖喇嘛，犹如安详地依偎在圣山悬崖间的一缕彩云，或者一阵青铜色的风。李科先也曾有过一次同达赖喇嘛合影的经历。当时，他身体挺直像一柄剑，高高抬起的头颅稍稍向外倾斜，双臂骄傲地抱在胸前。李科先告诉金圣悲，照完相，达赖喇嘛哈哈大笑，用手掌在他脖子后面重重拍了三下。讲述这件事时，李科先年轻雄狮般的面容间露出几许顽皮的笑容，就像一个野孩子因为成功地作了一件淘气的事而得意。
金圣悲仿佛听到了达赖喇嘛的笑声，笑声中回响着长者的慈爱、宽容，还有因野孩子的淘气举动引起的喜悦。参摩对尊者的态度令金圣悲遗憾，他对李科先却有一种希望——希望这只年轻的雄狮不要错过了来自一个伟大人格的深情；人生过程中，真实而高贵的情感比财富和权力更值得珍视，因为，财富和权力只与世俗的命运同在，而情感则属于心灵的命运，更何况，真实而高贵的情感像沙漠中的花枝一样稀少而又难以寻觅。
又是一个月色朦胧的达兰萨拉之夜。金圣悲端坐在山巅的一块巨岩上，俯瞰远方；辽阔的德里平原弥漫起茫茫的夜雾，像佛的万里悲哀。金圣悲就在巨岩上端坐入睡。对于庸人，梦境是世俗生活的抽象；对于哲人，梦境则是形而上的哲理的形象表述。
梦境中，金圣悲看到，达赖喇嘛盘膝坐在金色的落日之巅，用刀切割自己的肉，喂饲人类命运的鹰群；肉已割净，血已流尽，身体只剩下洁白如初雪的骨架，尊者剜出自己的心，举向苍穹之巅，脸上盛开着百花之王牡丹般高贵的笑容，向人类的万年历史说：“心，是我能给人世的最后奉献；心被命运的鹰群食尽之后，我将归于虚寂。可人类的命运还要在心灵的苦难中继续。只愿人类能领悟佛的精神，并得到天启和救赎。”
崇敬地凝视达赖喇嘛以血肉饲喂命运鹰群的慈悲之像，金圣悲的风中红焰之心，竟然闪耀起晶蓝的泪影。同时，一个似乎来自时间之外的声音在他的意识间回荡起来：“为什么，你的梦境中，尊者割肉饲鹰的大悲之像和图丹欧珠挥动烈焰的舞姿，都在金色的落日之上？尊者割肉饲鹰的大悲之像，是藏人命运的哲理的象征；图丹欧珠的烈焰之舞，是藏人命运的情感的图腾——哲理和情感都与金色落日连接在一起，这是否隐喻著什么？”
梦中，金圣悲这样回答来自时间之外的声音：“图丹欧珠的金日烈焰之舞是属于英雄族群的高贵情感誓言，是追求美丽凋残的意志——即使命运的太阳一定要沉落，也要踏着复国独立的辉煌舞步，走向时间之外；尊者的大慈悲之像，是一个美丽族群的人性与良知的宣示，更是一种深邃的哲理——落日正隐喻著金色虚无的意境；金色的虚无是佛给人类的终极心灵安慰，虚无召唤的慈悲之心，是人类道德的极致。”
“我不能预言，藏人的未来命运将由高贵的情感还是慈悲的哲理主宰，但是我可以预言，无论如何，藏人都将在历史之碑上，刻写一首壮丽的英雄史诗。因为，属于藏人命运的深情和哲理，都以不同的方式表述落日的辉煌。”
