【鉴于自焚藏人已逾百人，现将袁红冰先生所著《通向苍穹之巅——翻越喜马拉雅》在网络刊载，以表达对自焚藏人的声援与敬意。 ——《自由圣火》编辑组】
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第十章 大宝法王（中）
——西藏文化中盛开的红莲花
藏人的舞者不像在为别人作表演，而是沉醉于舞之中。男子的舞姿动荡著雄烈的欢悦和属于万里蓝天的豪迈，犹如挥动雷电或者狂风起舞的鹰群；女性舞者长袖飘飘，摇曳生姿，像随金色的风起舞的彩色雪尘，又像妖娆的花树，以绚烂的舞姿，向地平线上的落日调情。
歌韵、舞姿和明亮的阳光把时间装饰成美女的诱惑——这是一个属于诗者的激情，而不属于哲人的沉思的时刻。尽管金圣悲相信诗意之美比哲理的智慧更接近绝对真理，然而，此刻他盘膝端坐在牛毛毡上的身姿，却像一块荒野中冥想的顽石，与节日的气氛极不协调。因为，他的灵魂依旧迷失在金雾般茫然的心绪中，而他的思想也仍然在叩响使他灵魂茫然的问题。
“… … 那位紫衣少女秀美绚丽的容颜，在大宝法王的眼睛里化为纷纷飘落的枯叶。难道那是因为彿心确信，美的本质在于枯叶般的凋残？在刚才那超越永恒和无限的瞬间对视之中，大宝法王的目光像朝霞一样辉煌。或许彿心也确认瞬间的辉煌比永恒更有意义，就如同我确信生命的意义只在于瞬间的辉煌？”
“可是，既然确认辉煌的瞬间高于永恒，大宝法王为什么还以枯叶飘落的名义否定美；即便美的本质在于凋残，他为什么不用明澈的彿心肯定美正在怒放的瞬间——他为什么不伸手从紫衣少女的红唇间采撷一缕飘拂的美色，挂在他禅意的枝头？那样一来，他的禅意岂不是比枝干如铁雕、繁花似艶血的梅树还要美。让禅意成为美，这或许应当是彿学在未来世纪中的理想？”
“双身佛中，女性象征智慧。大宝法王的视野间，女性美色化为枯叶。那似乎在向我隐喻一个哲理：只有色欲凋残之后，女性的美色才是开启绝对真理之门的金匙。噢，年轻法王的生命意境漫步在至上的哲学意境中。这是现代西方式的教育体系——无论自由主义主导的，还是极权注意宰制的，都无法造就的成果。不过，我还是觉得用枯叶表述智慧缺乏生命的艶丽感。枯叶落尽之后，会呈现出更接近美的禅意吗？”
最后这个问题使金圣悲石化般的躯体震撼了一下。他意识到，一个比剑锋更锐利的真理已经逼近。而他竟然处于英雄少年的略带疯狂的情趣之中——他渴望用生命去亲吻锐利的真理；他相信，如果真理之剑刺入他的胸膛，炽烈的血会把剑锋烧红，因为，丰饶的虚无赐给他的审美激情，就在血中奔涌。
金圣悲的思想再次穿过大宝法王眼睛里纷乱飘散的黄叶，看到一轮巨大的满月。那不是科学理性所描绘的布满伤痕般陨石坑的丑陋月球——一块干涸的顽石，而是水晶般莹洁明澈的心灵意境。在思索客体和外在自然存在时，金圣悲尊重科学理性；一旦步入生命哲学，即关于生命意义的学说领域，他却拒绝科学理性。科学理性的观照下呈现出的生命，只有物性的清晰。即使是爱情，这个最令人心荡神迷的意境，以及少女灼热红唇的轻吻，也被科学理性归结为性激素的分泌。科学理性不懂诗意、美和意义；而只懂外在物性的逻辑和本能的规律；在科学理性粗俗的视野中，生命被分解为种种物性因素，心灵却消失了。而金圣悲相信，尽管人处于物性世界之中，但在意义，这个生命本质的范畴内，心灵却是物性世界的价值之源。
外在世界处于节日庆典的华丽而欢快的的喧嚣中，金圣悲的灵智则沉迷于对大宝法王灵魂极致之处的凝注。哲人思想的目光飘落的地方，纯澈晶莹的满月浮现在茫茫云海上，那涌动的云竟然是彩色的。大宝法王那彩云浮月的灵魂意境令金圣悲感到惊诧。他知道晶光盈盈的满月象征虚寂的真理，可不知真理沐浴其中的云海为什么是彩色的。不过，片刻之后，金圣悲的灵智便越过惊诧，进入浩荡的喜悦之中。喜悦之所以浩荡，是由于对真理的顿悟。
“彩云浮月，是在表述悲智双修的至上彿学。满月以虚寂真理的名义，呈现出佛的大慈悲，因为，人唯有理解并热恋虚寂的意境，才能得到精神的救赎，脱离无尽的心灵苦痛。生命本就意味着重重心灵的苦痛。彩色的云海则是性欲化作漫天黄叶凋残之后，从女性美色中涌现出的智慧；渡过智慧之海，生命之舟便驶入虚寂的真理。”
“噢，净化后的女性美色凝成真理赖以涌现的智慧，这是多么动人的意境。美纯化为清澈如泉的智慧，智慧源于魅力无限的女性之美——密宗的彿理之巅，竟是一片诗意如花的哲理。”
“万年历史之间，以本能欲望为根据的贪念，一直被宗教家和道德家视为痛苦和罪恶的源泉之一。于是，他们或者用道德的铁链束缚本能的欲望，或者通过精神修炼，甚至苦修来灭绝本能欲望。然而，束缚生命，即使用道德的名义来束缚，也违背生命自由的天性；通过修炼来阉割本能，生命虽然得到净化，却失去了蓬勃的活力——阉割生命，无论用器具，还是用修炼，都违背天道，而被阉割的生命不过是一片灰烬或一片苍白的阴影。”
“生命中没有应当被束缚或者被阉割的东西，只有必须在心灵引导下升华的因素。我创立英雄人格哲学的目的之一，便在于人的诗化和美化：让本能欲望的万花之王——情欲，升华为爱情和自由人性的史诗。此刻，从大宝法王的灵魂间，我遇到了另一个更加古老，也更具神秘感的努力。藏传彿教密宗通过心与身的修炼，试图使华美的情欲，净化为智慧，升华为满月般晶光流溢的哲理。”
“我确信审美激情是虚无意境的灵魂，是绝对真理。彿学可能相信寂灭是虚无的真谛。为忠实于美，我必须坚持自己的哲学努力，同时，我也将赞叹彿学密宗，因为，密宗为情欲之美升华为哲理开启了智慧之门。”
“众多用世俗欲望的许诺引诱信徒的汉传佛教和尚，把密宗和双身佛视为邪教，也有学者将佛教在印度灭绝归因于密宗进入彿学，导致彿学的变异。这群世俗和尚与庸人学者完全缺乏理解密宗彿理的能力；他们也不具备领悟密宗的美与人性的灵智。他们试图用生命自我凋残的方式达到无欲的纯净和宁静。但是，那种追求即便真实，得到的纯净和宁静也只属于枯叶，而与美丽丰饶的生命无关。”
“噢，密宗是刀锋上的舞姿，美而危险。美，在于密宗的真理上飘散出浓郁的生命芳香和人性气息，危险则在于密宗的双身修炼的意境，既可能被假僧人利用作行淫的借口，也可能因为修炼者对虚寂彿心的理解没有达到形而上的极致，而被染上情欲的嫣红污迹。高贵的神圣感与色欲近得只隔着一个刀锋。不过，英雄不会由于危险而离开生命之美，圣者也不会… … 。”
金圣悲的思想消融在茫茫的彩云之间，满月变得更加莹澈，而且流溢出淡金色的光华。一缕仿佛从无极之处飘来的音乐，萦绕着明月飘摇。金圣悲辨认出，那是大宝法王谱写的乐曲“天音”。据说大宝法王在翻越喜马拉雅的流亡途中，经过珠穆朗玛峰时，一缕音韵从苍天飘入他的心中，他把音韵记录下来，并命名为“天音”。不过，金圣悲却相信，“天音”是法王灵魂的表述，因为，音乐中起伏著彿意辽远的宁静和精神之王的高贵，还有美少年比野花更绚烂的华彩——大宝法王开始流亡那一年，恰是十五岁的少年。
巨大的满月中渐渐浮现出一尊处于舞姿般的交媾状态的双身佛。男性佛形态雄烈，舞姿间动荡著野性蓬勃的生机；女性佛肢体妖娆秀丽，身形如风中的流霞，一条曲线如诗如歌的腿，情态炽烈地缠绕在男佛的腰间。这时，大宝法王的梵唱从“天音”的乐韵中涌出。梵唱声浑厚雄丽，仿佛天际之外的雷声，隆隆滚过苍茫的大地。然而，雷声滚过的地方呈现出的，却是无边的寂静和空虚——寂静得心都不敢跳动，空虚得仿佛时间已化作灰烬飘散。
双身佛缓缓隐入莹澈的满月，思想却从金圣悲的意识中浮现出来：“情欲是欲望之王，交媾中的舞姿则是情欲华美与炽烈的极致。密宗让情欲之美成为浮雕在寂灭的真理之门上的花环，用色情的火焰锻造开启虚无真理之门的智慧钥匙——这是多么辉煌的哲理，这是奇蹟般的精神意境。因为，背叛了美的智慧意味着罪恶的精神策源地，与美一致的智慧才可能达到真理。”
“佛给人世的终极安慰，那寂灭与虚无的哲理，由于消融了情欲狂舞，那色情美的王者，那肉欲美的极致，而升华为魅力无限的丰饶。丰饶就在于，虚寂乃是生命的欲望与心灵的意境涌现和湮灭的源泉。当虚寂被理解为生命的家园和心灵的故乡，死亡，那对生命家园和心灵故乡的回归，就成为百花环绕的终极安慰。”
双身佛完全消逝了，满月呈现出圣洁的白色，像初雪过后的原野。金圣悲被虚寂意境的莹白之美深深感动。感动之余，他又为自己完成了一次思想的事业而处于灿烂的喜悦中：
“在此之前，从来没有人对密宗双身佛的意境，那藏传彿教彿学哲理之王的意境，如我这样，以唯美的哲学理想为原则作出过理解。而理解就是创造。同时，我也完成了对大宝法王灵魂的理解——理解圣者的灵魂，当然是一项神圣的思想事业。”
“命运坏到极点就会向好的方向转化，人类在物欲中的腐烂达到极致之后，当骨头布满黑灰的霉迹，眼睛腐烂成盲于美的空洞，心变成一团只随物欲之鞭的抽击而抽搐的臭肉时，对心灵的倾慕将复活；人类穷尽了物欲而没有找到幸福，却只在动荡的血海中找到悲苦的宿命时，时代将再次倾听心灵的召唤——除非人类毁灭，否则属于心灵的时代必将重新降临。”
“虽然人物性化必定会引发的大劫难还在逼近，但是我已经听到了命运对于精神救赎的预言：东方文化复兴将引导人类重返心灵，并创建以精神意境而不是以物欲为归依的生活方式；藏传彿教将成为人类得到精神救赎的心灵导师之一；大宝法王，这颗藏传彿教的宝石，将在未来的时代之巅流光溢彩。”
真正的圣者和真正的诗人一样，都源自天启；大宝法王虽然年轻，却已具备精神导师的素质，或者说尽管物欲之火还在历史的中心燃烧，命运却已经为下一个心灵的时代准备好一位精神导师。
面对物欲横流的现实，世界各地的和尚与尼姑绝大多数都用满足世俗欲望的许诺，搭建终极安慰的狗窝；像野狗般被疯狂的物欲追逐的亿万信众，躲进这种满足世俗愿望的谎言的狗窝，得到虚幻的精神安慰，佛教也就在一个心灵腐烂于物欲的时代，找到了寄生的宿主——人类对世俗愿望的追求。这是一个堕落到和尚尼姑也媚俗的时代。
然而，大宝法王不媚俗。他告诉世界，如果是为暂时的精神舒解和放松，或者希望长寿和财富才走入佛门，那麽，人们就已经把修炼佛法变成另一种世俗的追求，而修炼佛法的目的在于，“将佛法内化为我们的心灵。”——在准备救赎人类的心灵之前，大宝法王已经首先开始拯救佛的精神。
谎言比真实更有力量——这是所有堕落的时代的共同特征。诸多实质上比商人更世俗的和尚尼姑，为引诱更多信众以利于生存，早已开始了将佛教鬼神化和迷信化的努力，他们似乎要让佛，这位大慈悲和大智慧的圣者，异化成古犹太智慧中产生的创造世界并主宰人类的神。这正是为了媚俗而对佛的根本背叛。
值此谎言比真实更有力量的艰难时刻，大宝法王用一种方式告诉世界佛不是神。他说，“佛遍知一切法的含义是，佛以大智慧知道所有想得到解脱的人的希望和心灵的需求，而不是说佛知道世上有多少虫，人的数量有多少。如果是那样，佛也不值得我们皈依了。”——大宝法王向属于谎言的时代揭示真实的佛：佛是悲悯苍生苦痛的大悲之心，佛是引领人们走出心灵苦痛的大智之慧。
当代，两个大劫难在逼近。一个是西方极权文化在东方建立的巴士底狱，中共暴政，正在踢开全球政治扩张的地狱之门，另一个是持续恶化中的人类与自然的关系。当年达赖喇嘛翻越喜马拉雅，走上流亡之路，是以藏传彿教的名义，宣示心灵同极权暴政的决裂；半个世纪之后，大宝法王在喜马拉雅白雪上留下的流亡的足迹，则隐喻著一位追求心灵和信仰自由的圣者对人类的警戒：中共暴政是人类政治大劫难的根源，因为，它甚至不给彿心以自由生存的空间。
人类同自然关系的持续恶化预言人类基本生存背景的大崩溃。而这种关系的恶化肇因于西方文化精神孕育的纵欲生活方式，以及物性功利主义的哲学。许多环境保护主义者站在人类生存的功利主义立场上，作出种种技术性的努力，试图改变人与自然的关系。这些努力虽然值得尊重，但却不能阻止自然环境恶化的趋势。因为，这种趋势的根，扎在西方功利主义哲学所建立的生活方式之内；没有文化精神和哲学的重构，毁灭自然生态的生活方式就无法根本改变。
大宝法王曾把一项心灵的体验告诉世界：他的意志和肉体同自然之间有不可分割的联系。他呼吁改变对待地球的掠夺性态度，否则地球将会咆哮，并放弃人类。大宝法王希望人和自然建立起具有内在和谐性的关系，这种关系并非只意味着技术性的改变，也不是以人的物性生存作为基点，因为人与自然的关系本质上是哲学的。大宝法王希望改变的，是人的生命哲学。他希望建立的，是人与自然之间的超越物性的精神性关系，即与自然的和谐不是让人类以退回自然的名义退入物性，而是让自然成为心灵生活的一部分。
如果人类有一天领悟了让自然成为心灵生活的一部分的哲理，人与自然关系将托起一种新的生活方式，这种生活方式也许不是佛的，或者不完全是佛的，但却一定属于心灵，而不是卑俗的物欲——属于心灵的生活方式定然美，并且幸福。因为，心灵是审美激情和幸福感唯一的家园。
“拭去落在佛的精神上的时代灰尘，用纯净圣洁的彿心凝注人类的劫难——大宝法王已经作好拯救人类灵魂的准备，只等待时代撞响晨钟，擂动暮鼓。”这是雪顿节那天金圣悲最后的思想。雪顿节欢悦的气氛在暮色中凋谢，金圣悲的思想却如漫天花雨，飘落那轮白雪覆蓋的满月之上和彩色的云海之间。
