坐落于中国“道教名山”——福建泉州清源山的老子造像(“羽仙岩”)，历经千年风雨，如今又成为世人关注的焦点。这缘于清源山景区管委会对东方智圣老子“出关迷踪”的深入探究，使得司马迁《史记》中关于老子西出函谷关四处云游、“不知其所踪”之说，再度扣动社会各界的神经。
千年传奇如今备受关注
清源山位于海峡西岸闽南大地，海拔618米，素有“闽海蓬莱第一山”之誉，被《中国道教大辞典》定为“道教名山”，是中国重要的道教圣地之一，也是全国重点风景名胜区、中国自然与文化双遗产地、国家AAAA级旅游景区。坐落于清源山中的“老君造像”，千百年来默默诉说着天地大道，见证了多元宗教文化特别是道教文化在清源山水之间生生不息。
历经千年的传奇，再度为世人悄然揭开这座“三清之源”“圣上灵台”“神牛载道”的神秘面纱。
相传，每年农历三月三，道教都要庆贺王母娘娘诞辰。这年，云游闽中的吕洞宾赶赴盛会，途经清源山，但见山中祥瑞氤氲、奇石峥嵘、清泉潺潺、洞穴幽奥，便耽于山中逍遥游乐，接着又在一方青石上和衣小憩……恍惚间，感觉一股紫气东来，盘绕升腾于山林之间，遂翻身而起，登上石台张望，只见林间祥云缭绕，如龙似蛟，一尊巨石兀立其中，酷似“道德天尊”，吕大仙不禁惊呼：“见龙！见龙！”
这个传奇的出处今已无从考证，不过清源山中至今仍可见吕洞宾和衣小憩的仙人石、刻有“见龙台”的大石岩以及吕大仙留下的足迹，加上新近发现的“青牛石”等具象与神奇的传说互证，引起世人的极大关注。
据北京一家《老子传奇》剧组多年研究认为：老子早年曾经来到清源山，在山中元元洞养心悟道，清源山民徐良、徐甲父子常听老子讲道，相处甚笃，老子后因家事而返乡，徐良便将自家一头小青牛送给老子当坐骑。老子返回楚地，应邀担任了周朝守藏史，相当于国家图书馆馆长之职。
周朝末期，王权衰落，名存实亡，老子弃官出走，四处云游讲学，骑青牛至函谷关……司马迁《史记》对此记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，乃遂去至关，关令尹喜曰：子将隐矣，疆为我著书。于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”另据《大明一统志》载：“老子姓李名耳，楚之苦县人(今河南鹿邑)，为周柱下史，得长生术，欲化西域，乃驾青牛之车，西度函关，以长生术授令尹喜，着《道德》五千言，曰：千日之外，寻我于蜀中青羊之肆……”
至于老子是否去了“蜀中青羊之肆”，今已无从可考。不过专家对“千日之外”另有解释：它既是一个时间概念，也是一个距离概念。从距离上说，即为老子骑青牛行千日的路程，换算一下大约就是从楚地辗转到闽越的距离。从时间上说，古时民间有“天上一天，地上一年”之说，据史载，老子在世为西元前571年至471年间，羽化登仙千日之后，恰是唐朝建立之时。
相传，唐高祖李渊曾梦一老者，骑青牛，仪容甚伟，曰：“吾汝祖也，李氏将兴，天祚有应。”言毕，化为一两耳垂肩，须髯飘飘之石像。李渊称帝后，一再宣称“历数有归，实为天命”，尊李耳为李唐王朝的先祖，老子的清静无为思想被唐朝统治者运用为治国之术。于是，从唐初到中期的开元、天宝年间，道教空前兴盛。据专家分析，清源山老君造像形成于唐代，这并非只是一种巧合。
传说老子羽化登仙，云游千日，悠悠然“由楚入闽”，落驾于山水清幽之地，遂“一气化三清”，显圣清源；所骑青牛也相随来到清源山，羽化为石，伴老子造像与清源山水而眠。从此，清源山中有了“羽仙岩”，有了“神牛载道(青牛石)”，有了“一气化三清”的“清源”之说。
种种具象可为史说证言
如今，传说中的“仙人石”“见龙台”“神牛载道(青牛石)”等具象遗存于清源山中，不仅为千古传说增添了重要佐证，也成为清源山重要的人文景观；尤其是“羽仙岩”的存在，清源山因此蕴藉了“一气化三清”的道教文化内涵。“三清之源”符合老子主张的本意，体现了“天人合一”的思想，同时也强化了世人对老子“出关谜踪”的关注。
事实上，清源山道教产生时间最早可溯及秦代。据史书记载，“秦代有大道者修真于清源左峰，后人供奉之，名曰大道岩。”相传当时有位名曰“大道”的人，为躲避楚汉相争，从中原迁往闽地。那时大海延伸到清源山麓，大道乘筏直抵山下，登岸后看到这里树木苍碧，洞穴幽深，便修真于清源左峰。现在山中仍留有遗迹，后人称之“大道岩”。
自秦大道开发，清源山逐步发展成为历代道教圣地，有文字记载和民间口传的道教人物众多。唐代有高道蔡如金、吕岩，五代南唐有谭峭，宋代有裴仙，明代有董伯华等，在清源山中均有行迹。明代大学士、大书法家张瑞图特为清源山留下“道教圣地”的墨宝。据史书记载，从前清源山下曾建有真君殿、北斗殿等十八重道观，殿宇恢宏，香火鼎盛；现存于山上的还有三清殿、纯阳洞等，“三清殿”仍香火不断。
据《晋江县志》记载，清源山有三十六岩洞，正合道教三十六洞天之数，形成清源山自然与人文结合的独特景观。清源山顶峰的清源洞，又名纯阳洞，被誉为清源山第一洞。清源山还有百多处清泉，凝玉含烟，涓细如丝，清冽甘甜。洞为山之灵窍，泉为山之脉血，洞和泉增添了清源山的钟灵毓秀，也象徵着多元文化的生生不息。山水交合，灵性生发，清源山因此又名“泉山”，成为泉州的“母亲山”。
1000多年来坐落于清源山中的老君造像，高5.63米、宽8.01米、厚6.85米，席地面积55平方米，举世罕见。“雨深衣袂生秋藓，月晓须眉带石霜……”东方智圣的神韵风采历经春秋风华，与天地浑然一体。据考古专家研究，这座老君造像形成时间可溯及唐代，这也正是此前所述，老子出关羽化云游千日之后的时期。
据《泉州府志》记载：“石像天成”。又云：“其地有石天成，略见头目髭须之状。”就是说这尊石造像浑然天成，非人为力量所为。也有人认为“石像天成，有好事者略施雕琢”的好事者，可能是传说中的吕洞宾。
关于老子生平历史记载甚少，据《史记》记载：老子姓李名耳，谥曰聃，字伯阳，生于楚国苦县(今鹿邑县)厉乡曲仁里。约生活于西元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。老子是人类社会伟大的圣人、思想家、道家学派的创始人。
也有专家认为，老子系太上老君化身，显世下凡，历劫度人。至于“羽化”之说，并非只是脱去凡俗，而是指“精气神”的转化， 是民间对神只的一种观念上的认同。如今，举世罕见的老子羽化造像已成为世人朝觐的千古灵圣，也为中华道家文化在清源山留下世代延续的精神香火。
史书记载揭示“出关迷踪”
两千多年来，老子“出关”后的行踪一直是个历史之谜。有史家认为，在漫长的历史长河中，老子的去向杳无踪迹，只有“羽化登仙”才合情合理。那么就有一个问题：老子是在何处羽化登仙？
纵览古今史书，仅有寥寥记载，但也莫衷一是。概言之有秦地楼观台、河南鹿邑、安徽涡阳三说。河南鹿邑、安徽涡阳是待考证的老子出生地，以出生地附会老子“羽化”地，无证可考，亦无史论支援；而秦地楼观台只是老子与尹喜会面滞留之地，老子在函谷关留下道德五千余言出关云游，怎么又会在楼观台“羽化”，显然此说不足采信。
清·乾隆《泉州府志·卷6·山川·清源山》记载：“(千手岩)其下为羽仙岩，在罗、武二山之下，今名老君岩。《晋江县志》也有类似记载：“……其下为羽仙岩，在罗山、武山之下，今名老君岩。”明代何乔远在《闽书》也有记载：“羽仙岩在罗山、武山之下，宋罗山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君岩。”
为何明朝以前叫羽仙岩，后又叫老君岩？这个问题又引起人们的思考。“羽仙岩”，顾名思义就是“羽化显圣之造像”。从“羽仙岩”到“老君岩”，叫法的变化恰透露了老子羽化登仙显圣的资讯。据专家分析，清源山中坐落的老君造像，大约形成于唐代，也就是在老子“莫知其所终”之后。据此推论，很有可能老子出关羽化云游千日之后，至清源山的罗、武二山之下显圣(即“羽化造像”)。
《泉州府志》关于老君造像的记载寥寥数语：“石像天成，好事者为略施雕琢。”足以说明这尊石造像乃浑然天成，只有“好事者”(或吕洞宾)的些许人为。史料中提供的资讯，以及现存于清源山中的种种具象，可以为推测老子“出关迷踪”提供有力的指引。
《史记》中有一段文字记载孔子曾问礼于老子：“孔子适周，问礼于老子，回乡后三日不语，弟子问其因，孔子曰：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；鱼，吾知其能游。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
龙的传说，起源于距今8000年的新石器时代。中国百姓出于对大自然的崇拜，在心中构造了一种拥有马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云覆雨的神力。几千年来，龙成为一种吉祥物，飞入寻常百姓的生活，其影响波及文化的各个层面。如今龙被赋予新的生命，不仅是中华民族的象征，还代表中华民族的精神，成为新世纪的中华魂。
孔子将老子比作“龙”，可见老子思想精神在当时的影响力。事实上，老子所著道德五千余言，阐道论德，微妙玄通，思想博大精深，常人甚难悟解，然其内容又至简至易、朴实易行，从无至有，从绝对至相对，明晰万事万物生存发展状态，涵盖治国、修身、养生、自然、军事、哲学、社会……内容朴实无华，大无不包，细无不入，内涵至深至奥、至简至易。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
史书所记载的文字，揭示了老子“出关迷踪”的线索，尽管这条线索扑朔迷离，并不明晰，却为后人提供了一种精神上的认同：羽化登仙，龙行天下。之后的史书记载，也为世人提供了打开老子“羽化迷踪”的揣测和想像的极大空间。
“三清之源”造化清源名山
清源山曾名“齐云山”，改为“清源山”，是有缘由的。主要是由于“羽仙岩”的出现，后世相传老子在此显圣，一气化三清，从而成就了“三清之源”的清源山。
“一气化三清”的说法在许仲琳着的《封神演义》中有描述，即太上老君与通天教主斗法，用一气化出三个法身。而道教“三清”是指玉清、上清、太清三位尊神，即“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”。
各种说法不一，但据史家今考：老君“一气化三清”最早出现在唐宋时期，大概也正是老子出关云游之后，即清源山“羽仙岩”出现之时。这并非只是一种巧合，历史的神奇也许就在这里。
老子“一气化三清”的“三清”是指万物。“气”是构造道教最高神的基本要素，因此“一气化三清”说明瞭道的本源，指道的延续、道的演化、道的形成。也有专家认为，“老君”“三清”等其实不代表任何实际，只是说明一个“道”字，即道无不在、包容万物，一切都是“道”演化的过程。
至今，清源山中道教遗存遍布，道教场所香火不断，道家文化的包容为多种宗教共生提供了条件，使清源山很早就成为了多元宗教文化并存的圣地。基督教、伊斯兰教、火神教、摩尼教等，都在山中留下圣迹。因而清源山被称为“宗教博物馆”；《中国道教大辞典》把清源山定为“道教名山”。
近年来，清源山风景名胜区管委会根据历史遗存和各种资料，进行多方考证，在搜集了大量证据并综合各方研究成果的基础上得出：老子出关羽化云游四方，行“千日之外”后“由楚入闽”，在清源山显圣，从此留下被后人誉为“老子天下第一”的老君造像。此推断可从民间传说、历史遗迹、史书记载、专家推论等多角度、多方面加以考证。故此，清源山应是老子“一气化三清”之地；清源山之“清源”指的就是“三清之源”；“羽仙岩”就是老子羽化云游在清源山的显圣造像。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”当人们重新审视这一方青山碧水，朝觐这尊世所罕见的老君造像，深切的感悟悄然而生——神是神秘的，道是神圣的，神秘的神与神圣的道可以与世俗社会相融通。如今，老君羽化显圣造像为世人顶礼膜拜，清源山成了八方游人观光、朝觐、悟道的名山圣地。一年一度的老子诞辰日，这里总要举行大型诵读《道德经》活动，由此形成一道山水与人文交融的独特景观，也是一次圣灵与心灵跨越时空的对话。
清源山之美，在于它的钟灵毓秀；清源山之灵，在于它的地脉风水与仙风道骨；清源山之奇，在于它正在被虔心破解的神奇与神秘；清源山之魂在于它的“神牛载道”、“三清之源”。
