远古，人类除了简单的语言之外，就用动作、姿态等表情，来传达各种资讯和進行情感、思想的交流。以后再继续发展，才相继产生了诗歌和音乐。在劳其筋骨当中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起来，又诞生了舞蹈、绘画和雕刻。随着人类的進步，思维能力和认识事物水准的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才接着被创造出来。
然后在上苍有意无意的引领下，以礼乐舞的形式，進行宗教和祭祀活动，以此作为建立人们生活的准则、道德标准与伦理规范的楷模。在祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登，或是答谢神灵的恩赐、保护和对先祖的怀念中，开展神佛所擘画的“万物之灵”有序的繁衍过程。
《古今注》是崔豹撰写的。他在晋惠帝时，官至太傅。崔豹字正熊（一作正能）。此书是一部对古代和当时各类事物進行解说、诠释的著作。它对我们了解古人对自然界的认识、古代典章制度和习俗，有一定的帮助。这儿将其中所记载的音乐轶事整理如下：
有感而发
○《雉朝飞》，牧犊子所作。他是春秋战国时代齐国处士（不去做官的学者），齐宣王时的人，年已五十了尚无妻室。有一天，到野外砍柴取薪，看见一对雉鸟，雄雌相随而飞，因而意动而心悲，于是创作《雉朝飞》之操（操就是操琴、鼓琴、弹琴），将自己伤心的感受寄寓于琴声中。那声调中和绝妙。
魏武帝的宫人中，有个叫卢女的，是已故冠军将军阴叔之妹。年才七岁，就進入汉宫（当指东汉末年），学鼓琴，她的琴技鸣响特别嘹亮，迥异于诸多乐妓，善于创作新声，能弹此曲《雉朝飞》。卢女到了魏明帝驾崩之后放出，嫁为尹更生之妻。
○《别鹤操》，商朝时代陵牧子所作也。他娶妻五年而无子嗣，父兄打算另外为他改娶别人。他的妻子听闻之后，半夜起来，倚在门户上而放声悲啸。牧子听了，心中也怆然而悲，于是开口歌唱：“将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐。”后人因此而为他加上乐章呢。
○《箜篌引》，朝鲜津卒（看守渡口的隶卒）霍里子高之妻，名叫丽玉所作。子高清晨起来，摇桨划船。有一个白首的狂夫，披散着满头白发，手提着酒壶，在乱流中不顾危险的渡河。他那妻子，紧随在后，大声呼喊、制止，可是来不及了，那白首狂夫就堕入河水里淹死。于是他那哀毁逾恒的妻子，拿起箜篌随手而鼓之，作了《公无渡河》之歌。声音甚为凄怆，一曲终了，那妻子也自己投河而死。这一幕，霍里子高都看在眼里，回家之后，把那曲调、声音，仔细告诉妻子丽玉，玉听了之后，伤心的不行，就取过箜篌来，描摹其声，听到的人，没有不堕泪饮泣的。丽玉又以其所创作的声曲，传给邻居女孩丽容，因名之曰《箜篌引》。
○《武溪深》，是东汉伏波将军马援南征时所作的。马援有个门生叫爰寄生，善长吹笛，援创作此歌与笛声相应和，名曰《武溪深》。其曲曰：“滔滔武溪一何深，鸟飞不度，兽不能临，嗟哉武溪多毒淫。”
○《吴趋曲》，吴地人歌咏其所居之地的曲子。
○《平陵东》，是翟义的门人所作。新朝王莽杀了翟义，翟义的门人就创作歌曲，以表达心中怨气。
○《薤露》、《蒿里》都是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。创作者出自田横门人。横自杀（事见“田横五百壮士”），他的门下食客感伤不已，为之悲歌。歌辞中说，人命如薤上之露，隔天天未破晓时就风干、灭绝了。也即是指人死后，魂魄归乎蒿里，所以有二章，一章曰：“薤上朝露何易."，露."明朝还复滋，人死一去何时归。”其二曰：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”至汉孝武帝时，李延年乃分为二曲。《薤露》专送王公贵人发丧用，《蒿里》专送士大夫庶人埋葬时用。同时让抬棺挽柩者歌唱之，后世均呼为《挽歌》。
○《长歌》、《短歌》，歌辞里，均言人生寿命长短定分，不可妄求也。
○《陌上桑》，出自秦氏女子所创作。秦氏是邯郸人，有个女儿名罗敷，后嫁给邑人（同县的人）千乘（官名）王仁为妻。王仁后来担任越王家令，罗敷有一天出门在陌上采桑，赵王登台看见了而喜悦动心，因而饮酒大醉想要强夺罗敷回去。罗敷于是弹筝，创作《陌上桑》，以歌曲表明自己的心志。
○《杞梁妻》，杞植的妻妹，叫朝日所作。杞植战死，他的妻子叹息说：“上则无父，中则无夫，下则无子。生人之苦至矣。”乃抗声大号长哭，她俩所共同居住的都城，受到感应而立刻倾颓，接着她投水而死。妹妹悲痛其姊的贞洁操守，于是为她作歌，名曰《杞梁妻》。梁，是杞植的“字”哪。
○《钓竿》，伯常子妻所作。伯常子为了避仇，躲至河滨当渔父，他的妻子思念他，每次到河边，就唱《钓竿》之歌。后来西汉司马相如作《钓竿》之诗相配，流传至今成为古曲哪。
○《董逃歌》，后汉游童所作。东汉末年因有董卓作乱，以致老百姓不得不四处逃亡，后人学习游童之歌，以为歌曲乐章。而宫廷乐府也奏此歌，以为掌政者的炯戒呢。
○《上留田》，是个地名。其地有人父母死了，兄不识字，带着幼弟俩孤苦无依。邻人为其弟作悲歌，以讽劝其兄，故名《上留田》。
鼓舞军心与歌颂皇室
○《短箫铙歌》，是一种军乐。黄帝让岐伯所作。目的在建立军功、光扬武德，奉劝战士齐心保国。就是《周礼》所谓的：王师大捷，则下令奏凯乐；军士有大贡献，则下令演唱凯歌。汉乐有《黄门鼓吹》，是天子宴乐群臣所用。《短箫铙歌》，只是鼓吹曲中之一章而已，也用以赐送有功诸侯歌唱。
○《日重光》、《月重轮》，此曲是群臣为汉明帝所作。明帝为太子时，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰《日重光》；其二曰《月重轮》；其三曰《星重辉》；其四曰《海重润》。汉末丧乱之后，其中二章亡佚。依照旧时说法，天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海。太子之德都能相提并论，所以重复赞扬。
神奇经历
○《走马引》，是樗里牧恭所作。他因父亲遭受不白之冤而死，为了报仇泄恨，所以杀人逃亡，藏匿于山谷之下。忽然，有天马夜里降临，围着他所居之室而长鸣。他夜半醒觉，听闻其声，以为是官吏追捕他，于是立刻奔窜、亡命离去。天明再去一看，原来是马匹足迹呢。因此惕然大悟，想：“难道是我这暂时所居之处，将发生危险吗？”就马上整理衣物干粮而走。進入沂泽深处，拿起随身携带的古琴鼓之，描摹天马之声，此曲号曰《走马引》。
○《淮南王》，是淮南小山（西汉淮南王刘安的一部分门客的共称）共同创作的。淮南王喜欢服丹食药、寻求仙道，非常礼遇方士，最后与八公相互携手升天同去，不知所往。那些门客之徒，思恋不已，乃创作《淮南王》这首曲子。
结语
只要是涉及神传文化的内容，不管什么项目，多多少少都离不开神话传说、成语典故、奇闻轶事与佛法道术的神奇展现，越是古老的传闻，越发显得不可思议。
因为那个时代，是个神、人共处的时刻，当然神通随时运用，法术到处可行，一般人敬神礼佛又心地单纯，除了赞叹之外就是相信、仰慕！久而久之，见得多了，也可能跟着步入修炼的行列；或者就就见怪不怪的，习以为常，没啥稀奇。
他们知道这是人家本身自带的，是很自然的事，因为守分，也就不强求；因为明白，也就不妄想。因此人神共处和谐，因此这些传闻确有其事！
只是如今深受“无神论”毒害的现代人类，因为不信有神，所以神也根本不可能给你展现什么，恶性循环的后果，就是道德心法急速下滑而面临末法末劫的大淘汰了！
