科举制在中国有1000多年的历史。（图片来源：维基百科）
接续〈世上唯一！明朝“状元卷”全文与翻译〉一文。
然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉？是必有不贰不已之真精为实心者。
译：
那么君主要按天的法则治理天下，即便专于无为而治，寄托在深刻周密而不动声色的治理，也必须有各部门的官员办理具体政务；君主遵照天的意图，专心于外面的具体事务，强制以法令来维持秩序，也必须有不可动摇不出于私心的精神为实心啊。
粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣！
译：
像唐尧、虞舜的时代，君主不用自己亲自动手，天下就得得了治理，享受凡事协调，下属闻风而动的快乐，民众只通过图像交流就能明白事理，形成了如“击壤”歌所唱的风俗，君臣之间非常融洽，相互没有猜疑，君英明，臣忠良，相互没有顾忌，万世称颂的无为之治就实现了！
而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。
译：
而查询、考核官吏的言与行，听其陈奏，公开考查，经三年九载，反复多次考察清楚就可以了。法制就进一步周详完备而无遗漏了。君主明智深沉、温和恭敬，一天天地以精力心神灌注于官署；君主敬肃明察、勤恳认真，一天天地以深思熟虑护持于心中。所以不必对官吏进行“综核”，而官府都能谨慎清亷；不必对百姓进行管束，而能使古今所未有之大业取得成功。国家得以奠定，再开辟新局；天地改换新颜，而变得更美。这都是由于以实心行实政，因而以实政获得了巨大的功勋的结果。
其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。
译：
记载于《皇明祖训》中的太祖训言说：诸臣民建言有道理的事，要即刻交给官吏施行，各官府不得阻挡延滞，而要谨慎勤奋、常常关注。后代列位圣主相与接续，严守既定之法，承接前辈的心绪思路，必然只能加强而不会舍弃。到了世宗肃皇帝（朱厚熜）执政时，改变委靡不振的现象，振奋他们英明果断；查办做官不为的行为，激发他们精明强干。制定礼法、创作乐舞，议决法律，考试辞章。皇上的恩德，像河海一样深厚；皇上的威名，如雷霆一般迅疾。这样一来，官吏的作风谨严自律，各种事业治理圆满，国家赫然复兴。确实能够远承先烈、垂范后世啊！
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣！而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。
译：
现今，我朝皇上，您任用人材以图治国，更加以实政寄望于群臣百官。但是确有如皇上所担心的那种放荡成习的状况，所以设置的官吏，要各有职掌。而那些肆行越职的人，就会留下“越俎代庖”的非议：既有超越职外之事，必定不能精心于职内之责！”就要按职而责问他所做的工作，再据此而考核其业绩，使礼部官吏不得参与工部事务，兵部不得剖分刑部之职，这是当今急需考虑的问题。
耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。
译：
为言过其行感到羞耻，是昔日的古训。而那些竞相用华丽词藻炫耀的人，招来的只能是巧言善辩的羞辱：“徒有夸耀于外的华丽外表，必定没有深广的胸襟！”就要根据其言考核其实，再据实而责求其绩效。使捷口巧言之徒得不到淳厚朴实士人的名声，诚实者的荣誉不至于和轻浮者混同。这又是当今所应当赶快改正的。
巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。
译：
出巡的官吏是朝廷寄托的耳目，用以惩腐倡亷。而官场还有苟且怠惰的坏作风，即便出使的巡官分遣各地，也不能完全改变其陋习。为今之计，只有广泛咨询访问、高下优劣，一定要有像张咏（宋太宗时益州知县）在益州、黄霸（汉宣帝时颍川太守）在颍川的有效吏治那样，这些人都是皇上荐举的良吏，这样，劝勉官吏就有标准了！教育感化是整顿统一官民的思想，以维护、发扬良好的民风，而社会风气还有欺诈虚伪，即使三令五申、传命教化，也不能完全改变这种风气。为今之计，只有强化督励教育主官，提倡特别尊崇经学儒术。一定要像阳城（唐朝人，好学，曾在国学任职）在国学、胡瑗（宋朝人，重经术，曾在湖州、苏州等地办学）在乡学授徒施教那样，这都是皇上寄予的重托，这样，官民就可教育感化了！
四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎？四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎？
译：
四方边地内乱，疲于敷衍支应，并不是没有整治军事，之所以未大力征讨，是因为那些守着美玉、贪图安逸的贵族纨绔子弟，没有御侮却敌的两手谋略，仅仅召募一些搭弓射箭的粗俗庸才，不明白张弛有度、奇正用兵的机谋，军队耗费了给养，国家却派不上用场。为什么不严格遴选英才的条件，广开用人之途呢？
民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥？则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足？则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。
译：
百姓的积冤，关涉社会的和谐，而忧愤郁闷得不到申述，如何能招来吉祥的世道？因此，必须重视量刑处罚。对于审案讯问详明、能让蒙冤者起死回生的清官，要给以破格赏赐。而对那些滥用繁多苛刑的恶吏，绝不宽恕，则冤案也就不会再铸成了。大自然增生财富，本来是供国家用的，而弄虚作假、不法冒领，如何能长远足用呢？因此必须禁止浪费。所以对连竹头木屑也能收存爱惜、收支有节制的官吏，要表彰其富国裕民的忠诚；而对仍然贪财浪费者，绝不赦罪，国家的财富就不会贫乏了。
盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉！而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。
译：
罢免没有政绩者，则百官警惧；赏赐有功者，则众吏受到鼓励。奖惩分明，政事就都到整治，又有什么不可与唐尧、虞舜同迹比肩的呢！而实心是最根本的！以实心任用官吏，官吏就不敢苟且偷安以应付皇上；以实心谋划政事，政事就不至懈怠而失败。不然的话，精神不能贯通注入，法制虽详也是没用的。
而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄澈，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。
译：
臣还有建言要献给您，凡是难以成功而容易失败的，就是这实政；难以掌握而容易舍弃的，就是这实心。因此，务必对细微小事也要谨慎，在内心深处有所戒惧。皇上不必在朝堂听政，而是稳定志向和思虑，俨然如上帝召见一般；也不必在寝宫斋戒，而是约束心性和精神，凛然若教师临场一样。使得本性清澈透明，像明月止水观照事物，无所不明；使心地开朗豁达，如空谷虚室，广邀客人无所不容。如果萌发一个念头，知道它合乎上天的法则，就要发扬它并期待于付诸行动；如果出现一种意向，知道它出于个人的欲望，就要杜绝它并期望于摒弃净尽。
爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人？喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事？勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。
译：
对待爱憎，要察明所爱而想亲近的人，与所恨而想远离的人，都是些什么人？对待喜欢和畏惧，要弄清由于喜欢而想去做的事，与由于害怕而不想去做的事，都是些什么事？不要说什么屋漏（古代室内西北隅安放神位、谓为外人所不见之处）隐秘，外人不察，而全国的视听都在关注着呢！不要说什么违法犯科，无人来禁，而神灵一直在向下监视着呢！
一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉！臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。
译：
一部法令的设立，是我（指皇上，即为皇上立言）为天奉行法度，而不能私自议论创建和革除；一笔钱款的支出和收入，是我为上天守护资财，而不能私自增加和减少；一个官位的设立，是我为上天任命有德之人；一个恶人被铲除，是我为上天惩治有罪之徒。所以，实心首先树立起来，实政就能取得成功，和乐升平的社会风尚就不难达到，还说什么与汉宣帝去比呀！臣不知道哪些是忌讳，徒然冒犯皇上，恐惧失职之至。
臣谨对。
