[古文原文]应高年享富贵之人，必须少壮之时尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。早年登科及早年受奏补之人，必于中年龃龉不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龉，必其生事窘薄，忧饥寒，虑婚嫁。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生事之厚，更无不如意者，多不获高寿。造物乘除之理类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间有之，非可常也。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，即享富贵至终身，盖不知此理，而又非理计较，欲其子孙自小安然享大富贵，尤其蔽惑也，终于人力不能胜天。（源自《袁氏世范》）
[参考译述]大概老年享受富贵的人，必当是年轻时吃尽了苦头，历尽了艰辛，从没有从小就享受安逸富贵直到老年的。年少时就科举及第或早早被皇帝委任了官职的，在中年时必定会仕途坎坷不平，不能顺心遂意，只是到了晚年才得以荣贵显达。或早年得意，官运亨通，那么其家中生活又一定窘迫拮据，家业微薄，常常为吃穿发愁，为婚姻事担忧。如果说年少时就身登显贵，又没品尝生活的艰辛苦难，又继承了父祖的丰厚家业，这种人，大多不会活得很长久。造物主安排人的命运时大多如此，这就是消长盛衰的道理。生活中或有一些自小到老始终享受荣华富贵的，这是有大福份的人，千万个人中偶尔才会有一个，实在是极希罕的。现在的人往往用尽心思，机关算尽，想着不经历劳苦艰辛就至死享受荣华富贵，他们大都不知道这个道理，而且按照这种不合道理的方式谋划着，想要自己的子孙从小就能享受大富大贵而无丝毫波折，这就更是不可理喻了。其最终结果是人算不如天算，终究沿着造物主安排的道路发展下去。
[史海寻踪]人的一生当中会经历一些磨难和挫折，不可能总是风平浪静的。豁达的人会把这些苦难当成一种磨练，积极的面对困境，相信总有雨过天晴，时来运转的时期到来。与其怨天尤人、自暴自弃、或者机心营谋，不如韬光养晦、修养身心、静待时机、把握新的机遇。历史上，重耳流亡的故事就给人以这样的启发。
晋献公年老的时候，宠爱一个妃子骊姬，想把骊姬生的小儿子奚齐立为太子，把原来的太子申生杀了。太子一死，献公另外两个儿子重耳和夷吾都感到危险，逃到别的诸侯国去避难了。晋献公死后，晋国发生了内乱。后来夷吾回国夺取了君位，也想除掉重耳，重耳不得不到处逃难。重耳在晋国算是一个有声望的公子，因此一批有才能的大臣都愿意跟着他，比如有狐偃、赵衰、先轸、介子推、魏犨、胥臣这些文武精英等。
这一逃难就是漫漫的19年流亡生涯，重耳历尽艰难万险，在国外度过了漫长的艰辛岁月。重耳流亡的时候，经常食不果腹、衣不蔽体。流亡期间，重耳一行曾来到了卫国，卫文公看他落魄没有好好的招待他们，他们就离开了卫国。一路走到了五鹿（今河南濮阳东南）时，重耳饿得实在没有办法，就向沿途的村民讨要点吃的，村民看到他那落魄的样子，就给了他一块土让他吃。重耳大怒，赵衰安慰他说：“土，象征土地，他们是表示对您臣服，你应该行礼接受它。”重耳拜谢村民，并把土块装在车上去往齐国了。
重耳在国外颠沛流离了19年，辗转了八个诸侯国，直至62岁才登基做国君。他即位后，励精图治，发展生产，晋国很快就强盛起来。后来又经过关键性的城濮之战，晋文公重耳终于在花甲之年当上了中原的霸主。晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
晋文公的前半生可谓是历尽苦难，流亡期间甚至受到村民的羞辱，有谁会想到，到晚年的时候，竟然会得到机遇登基为君，成为一代霸主。可见如意时，不必自得，当作远虑；失意时，也不必灰心丧气，自有转机处。人生中祸福相依，苦甜参半，坦然的面对得失，一番风雨过后，总会见到绚丽的彩虹。
文献参考及出处
袁采，《袁氏世范》，南宋
司马迁，《史记》，西汉
附《袁氏世范》简介：
《袁氏世范》的作者是南宋的袁采，袁采秉性刚正，为官廉明，颇有政绩。《袁氏世范》传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推重该书，都将它奉为至宝。《袁氏世范》在中国家训发展史上占有重要的地位。《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。《袁氏世范》不仅引起当代诸多国内学者青睐，也使袁采在隔了许多个世纪以后走向了世界：如今在西方汉学界，袁采的著作引起了不少学者的重视，美国汉学家伊霈霞、墨子刻、约瑟夫・麦克德莫特和包弼德，都研究过《袁氏世范》。伊霈霞将《袁氏世范》翻译成英文出版，并着有《宋代中国的家族与财产：袁采的社会生活观》一书(此书列为《剑桥插图中国史》所附《进一步阅读书目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的转型》一书第一章(长篇导言)中，把《颜氏家训》和《袁氏世范》进行比较研究，以论证由南北朝到唐宋中国士大夫思想观念的转型。
