对于白毛女、杨白劳和黄世仁这三个人物形象，许多人乃至全球华人都并不陌生，甚至当今一些工作压力大的白领还会戏称自己的老板是「黄世仁」，潜台词就是自己被其「压榨」。而正是这一出演了几十年的《白毛女》，将「旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人」的思想植入人心。
然而，很多人并不知晓的是：白毛女并没有受过什么压迫，而真实的黄世仁更是勤劳本分、喜欢行善的地主。
先说说这个题材的由来。据作家流沙河考证，晋察冀地区几百年来一直流传着「白毛仙姑」的故事。民间传说在在河北省平山县的一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑法力无边，能惩恶扬善，扶正祛邪，主宰人间的一切祸福，因此人们都前去上供。
在抗战期间的晋察冀根据地，因为晚上人们常常去给仙姑进贡，所以「斗争大会」常常开不起来。西北战地服务团的作家邵子南首先注意到了这个题材，为配合「斗争」需要，把村民们从仙姑庙中拉回来，他编了一个民间传奇，主题是「破除迷信，发动群众」，此为《白毛女》的雏形。
1944年5月，《晋察冀日报》记者李满天给周扬写信，讲述了这一故事。1945年，经历过延安整风运动后的延安鲁迅艺术学院的一些人，在院长周扬的指示下，根据这个传说以及河北地主的情况，创作出歌剧《白毛女》，并作为向「七大」的献礼。
歌剧《白毛女》的主要内容是：佃户杨白劳因还不起地主黄世仁的债被逼自尽，其女儿喜儿被用来抵债，被迫到黄家做工，遭黄奸污。后逃进深山，以庙中供果充饥，头发因此变白，被迷信的村民称为「白毛仙姑」。后来喜儿由过去的恋人，现已参加八路军的大春救出，一起下山，召开斗争大会，分了土地，打倒了地主。
据说，毛泽东还亲自示意戏的结尾要反应中共政策的转变，即「土地要分掉，黄世仁要枪毙」。因为抗战要结束，「减租减息」和「团结地主」的政策又要被「土地革命」和「打倒地主阶级」所取代了。显而易见，《白毛女》的主题就是要突出中共的「伟大」，突出一个「旧」中国结束，一个「新」社会的开始。
为了在艺术上博得人们的喜爱，《白毛女》不仅在情节上借鉴了民间文学中的冤冤相报、佳人落难以及英雄救美的模式，而且在音乐上大多取自河北、山西流传很久的民间小调，比如《北风吹》和《扎红头绳》便是原调抄袭。
经过优美艺术形式包装的歌剧《白毛女》在「解放区」区上演后，产生了意想不到的后果：激起了人们对「新」社会的向往，对「旧」社会的仇恨，「旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人」的思想为人们不知不觉接受——尽管人们在自己身边并没有看到什么「黄世仁」和「喜儿」。
1949年后，其文艺工作者们不仅拍出了电影《白毛女》，还编排了京剧、芭蕾舞剧等艺术形式的《白毛女》。「白毛女」成为中国人最为熟知的虚构形象之一。
长大后还听老人们讲，文革期间，每年除夕，在人们排著长队去领取严格按人头配给的一点年货时，广播中都要播出这出虚构的《白毛女》，目的就是让人们不要忘记「万恶的旧社会」，要「珍惜感恩」现在的幸福生活。
也许有人会反驳，虽然「白毛女」的形象是虚构的，但黄世仁不是真实的存在吗？谁能否认其的罪恶史呢？好奇的不只你我，不妨看看某记者在对黄世仁的家乡河北省平山县考察后得出的结论：黄世仁比窦娥还冤。
黄世仁到底冤枉在哪里？根据这名记者的调查，我们还原了一个真实的黄世仁。黄世仁的爷爷黄运全，本是一个老实贫农，经过一辈子的省吃俭用艰苦创业在四十岁的时候买下了十五亩薄田，然后辛勤劳动惨淡经营最终将105亩地传给了他的独生子黄起龙。念过私塾的黄起龙知书达理，聆听祖训秉承父业，低调做人。几十年来，将父亲留下的田地扩大成千亩良田，并且有了名字为仁、义、礼、智、信的五个儿子。黄家五兄弟在当地名声相当好。
黄世仁是长子，自然接了父亲的班儿。他为人善良，经常赒济邻里，行善积德，在当地是有名的黄大善人。黄世仁有一妻七妾，儿女成群，家庭和睦。（当时的法律允许一夫多妻）
而杨白劳的父亲杨洪业是当地有名的豆腐大王，人称「杨豆腐」。杨家豆腐以质好价廉著称。杨白劳和黄世仁自小就是结拜兄弟。杨洪业41岁去世，而杨白劳继承父业后，因不耐辛劳，加之染上了赌瘾毒瘾，从而使家业衰败。当地老百姓都很看不起他。
后来，杨白劳在欠下巨额赌债无力偿还时，黄世仁借给他大洋1000元，并收留了其未成年的女儿喜儿。无脸见人的杨白劳外出躲债，最终误喝卤水不治身亡。又是黄世仁，厚葬了杨白劳，并收养了喜儿。
不过，各种艺术形式中的《白毛女》的创作者们却罔顾事实，彻底将白毛女、杨白劳和黄世仁的本来形象颠覆。
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