两读书人听一异人谈周易，却不知其来自何方。（图片来源：看中国／志清手绘插画）
人以外之生命，不是神便是鬼。人之上为神，人之下为鬼。然而虽然一言以蔽之神或鬼，然神有多种，亦有高低之分。鬼亦有不同之种类及来源。以下两个明末读书人所遇之生命，虽不知是仙或鬼，但对周易之点评颇为酣畅淋漓。
有两个读书人一日正当日中午，他们在城外沿着乡间小道边走边谈，然后正巧走到一颗大树下，两人便顺势坐在树下谈论其周易。正当两人谈得兴味无穷之时，忽然听到背后有人插话道：“二位所论，乃是方术家之易，非儒家之易也。”
二人心中纳闷，刚才坐下时，旁边明明无一人啊。便问他是从哪儿过来的。对方回答到：“已经先坐在这里了，只是二位没看见罢了。”问他姓名，答道：“江南崔寅。今天住宿在城外旅店，天还没晚，偶而闲走，解解闷气儿。”
其中一个读书人因为喜欢他的文雅，便想籍此机会跟他好好促膝长谈，来推究一下有关放术家儒家对周易的说法。
对方像看透他的心事似地说道：“圣人作易，乃为人事，不涉天道也。故而只谈人事，不说天道。也就是说，是为众人而说，非为圣人而说。圣人可以随心所欲而不会超越法度。既然本来就没有疑惑，何必要去等待占卜来作决定呢？
众人不了解行事之时机，每每遇到矛盾分歧便无法决断，所以圣人用阴阳之盛衰来显示人事之进退，使众人知道趋吉避凶之理罢了，这就是儒家之易的根本意旨。因为反正万事万物超不出阴阳之两端。
后来之人推而广之，各自阐明一义。杨简、王宗传阐发心学，此乃佛家之易也，而渊演则出于王弼；陈抟、邵康节推论先天，此乃道家之易也，其渊源则出于魏伯阳；而方术家之易，则推演于管辂、郭璞，渊源于焦延寿、京房，亦即二位之所论。
易之道广大无边，无所不包，见智见仁，各有千秋。道理原是一贯的。而后人则忘了它的根本原始，反而以旁生之歧义来作为正宗。故而认为圣人作易，只是为一二个上等智慧之人而设，不是垂示教训于千万世之书，不是为千万人共同理解的道理了。
经就是常，是说通常的道理，就是径，是说人所共同遵循的道路。易曾经是六经之首，难道可以把它说得神秘莫测，使人不可理解吗？”
这两个读书人听得如痴如醉，他们极为喜爱他的言谈意趣。不知不觉间已谈到月亮升上来了还未谈完。然后这两个读书人又寻问起那人的行踪。那人的话语中多有尘世之外之语。此时，其中一个读书人不禁折服道：“先生乃是隐居之儒者吗？”
那人笑答：：“果真是隐者，那就连掩藏声名隐晦踪迹都来不及，哪里能够让你们知道我的名字呢？果真是儒者，连反过来要求自己克制一己之私欲都来不及，哪里还能够去大言不惭地谈论呢？世上所称为儒者的隐者之人，都是乱七八糟的角色。我正厌恶这些而逃避它，先生算了吧，不要污染我的耳朵吧。”
随后只听到从他口中发出一声长啸，顿时周围树叶纷纷掉落，随风飘起。再转眼一看，人已经消失了。此时两人才知道刚才他们见到的不是人。不过他是仙还是鬼，却不得而知。
