【古风古卷】《格言联璧》妙语数则(五)(图)

2019-02-21 08:20 作者: 秦山整理

手机版 正体 0个留言 打印 特大


心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。(摄影:保布)

接续〈【古风古卷】《格言联璧》妙语数则(四)〉

在古代众多的格言著作中,《格言联璧》是较为优秀的一种。作者是生活于清代道光和咸丰年间的金缨,又称金兰生。该书问世后,受到士人的好评,流传民间,远播海外,影响深远,读者众多。

《格言联璧》把各种格言划分为十类:学问、存养、持躬(摄生附)、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。

《格言联璧》读起来琅琅上口,许多格言大家耳熟能详。笔者读之,受益良多,故摘录数则,以飨读者。据专家统计,全书格言有六百多条,有意者,可寻全本来阅读。

81.以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。

〔原注〕陈榕门云:以圣贤教人,似易实难。莫若先以圣贤治己,人将慕而化之。即不然,而己不失为圣贤路上人,所得多矣。下二段,尤关吃紧。言行不符,是为假圣贤。始终不一,又成了两截人。必要一直认真到底,方得。陈榕门云:一言学问,治人便当修己。不修己而治人,真谓之未尝学问。

参考译述:用圣贤的道理教育别人很容易,以圣贤的道理要求自己则困难。随口说出圣贤之道很容易,身体力行圣贤之道却很难。按照圣贤之道做事,开始时很容易意气昂扬、奋发图强,坚持到底、善始善终则非常难。圣贤之道是学问与实践的统一,践行王道仁政必本于德性。后代则相反,学问与实践相分开,学习圣贤之道不进行自身修养,不修持自己的德性,而只是一味教导别人。

(〔原注〕陈宏谋说:“用圣贤之道教育别人,看似容易,实际上却很难。不如先用圣贤之道管好自己,这样就可以薰陶和影响他们。即使不能影响他人,自己也不失为圣贤路上之人,收获是很多的。下两段格言更为重要。言行不相符,是伪君子;开始和后来不一致,是两截人。圣贤之道要在实践中认真贯彻到底才行。”又说:“一谈学问,当下就应该酌量管好自己、修养好自身。不修养自己,却只顾去管理别人,那就真是所谓不曾学、不曾问。”)

82.古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。

参考译述:古代的读书人,如果得到一句善言,就会记在心里,并且努力在自己的言行中付诸实践;现在的读书人,如果得到一句善言,就只是向人炫耀。

83.心不欲杂,杂则神荡而不收;心不欲劳,劳则神疲而不入。

〔原注〕用功过勤者,心力既疲,未见得手。须于诵读之余,闭目静坐,养其神气。令此心如鱼之在水,如鸟之在林,悠悠洋洋,活活泼泼,是读书之至乐也。

参考译述:心里不能杂乱,因为心念太杂就会动摇不定,精神恍惚,难以集中,甚至无法收拾;用心不能太过劳累,因为过分勤苦就会精神疲惫,不能深入,无法记住所学。

(〔原注〕有用功过于勤苦的人,精神已经困乏了,再读下去,也未必会有所得。应该在诵读一段时间后,闭上眼睛,安心静坐,养养精神。让心神像鱼游在水里,鸟栖在林中,悠闲自在,生动活泼,这才是读书最大乐趣之所在啊!)

84.涵养冲虚,便是身世学问;省除烦恼,何等心性安和。

〔原注〕刘念台云:涵养全得一“缓”字,凡语言动作皆是。刘直斋云:存心养性,须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕,方得纯熟。世人遇不如意事,动辄烦恼。而烦恼无补于事,徒自增苦。惟有耐心料理,勿更添此一番缠缚。

参考译述:培养道德修养、保持恬淡虚静,便是一生用之不尽的学问。去除徒然无益的烦恼忧愁,可使心性自然祥和。

(〔原注〕刘宗周说:“人的涵养,全靠一个‘缓’字。这个‘缓’字在人的语言行动中都应当体现出来。”刘原渌说:“修养心性,要耐得住烦躁,耐得住艰苦,耐得住惊慌,耐得住惧怕,才能成功。”世人遇到不顺心的事情,动不动就烦闷恼怒,而烦恼无助于问题的解决,只是白白给自己增加痛苦。只能耐心解决,千万不要给自己再添上一重缠绕和束缚。)

85.寡欲故静,有主则虚。

〔原注〕不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚。吕新吾云:心要如天平然,任物之去来,只是静虚中正。何等自在!

参考译述:清心寡欲,才能静定下来。心中有主见,才能虚旷淡然。

(〔原注〕不因外物的诱惑而动心,叫做心神静定;不被外物充塞,叫做心胸虚旷。吕坤说:“心要像天平那样,任凭外物加减来去,只是中正公平,这是何等惬意自在啊!”)

86.无病之身,不知其乐也,病生始知无病之乐;无事之家,不知其福也,事至始知无事之福。

参考译述:身体没病的时候,不知道无病的快乐,到了生病时才能体会到没有病的快乐。家里不出事的时候,不知道这就是福气,到出了事才体会到家里不出事是福气。

87.静坐,然后知平日之气浮;守默,然后知平日之言躁;省事,然后知平日之心忙;闭户,然后知平日之交滥;寡欲,然后知平日之病多;近情,然后知平日之念刻。

参考译述:静坐以后,才知道自己平时心浮气躁;沉思默想之后,才知道自己平时说话粗暴,而没有考虑成熟;对自己的所作所为反省之后,才知道自己平时心情忙乱而做法欠妥;关起大门之后,才知道自己平时交友不慎;欲望排除之后,才知道自己平时不加约束而导致疾病很多;按照情理待人接物,才知道自己平时不懂得先人后己的古训而待人过于严苛。

88.闹时炼心,静时养心,坐时守心,行时验心,言时省心,动时制心。

参考译述:喧闹的场合,可以锻炼心性;安静时,可以调养心性;静坐时,可以谨守心性;行动时,可以检验心性;言语时,可以省察心性;活动时,可以约束心性。

89.缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。

〔原注〕事有必不可已者,便须早做。日挨一日,未必后日之能如今也。若营父母远大之事,尤当吃紧。刘直斋云:事属道义方可做,然却须宽绰、细腻、真实、忍耐,一一从头至尾,节次调停,方克有济。否则匆忙疏漏,必将虚矫急迫,反害义矣。

参考译述:对不急的事情,可以抓紧时间快办,因为气定神闲,往往机敏而容易成功;对急迫的事情,反而应沉稳、舒缓处理,因为急躁忙乱、不慎重考虑,往往会做出错误处置,漏洞百出。

(〔原注〕对于不能不办的事,就应尽早动手。今天推到明天,明天未必能像今天这样有余暇。如果是谋划父母养老送终之事,更要抓紧。刘原渌说:“事情符合道义,才可以去做,做时是应该气量宽、思考细、心意真、耐得住,把全部环节程式,一一安排得体,才能获得成功。否则匆匆忙忙,疏漏百出,反而会把事情办糟了。”)


宽厚者,毋使人有所恃;精明者,不使人无所容。(图片来源:Adobe Stock)

90.必有容,德乃大;必有忍,事乃济。

参考译述:必须有宽容之心,心胸开阔、涵容一切,德行才能高尚宏大;必须有忍耐之心,所做的事情才能成功。

91.宽厚者,毋使人有所恃;精明者,不使人无所容。

〔原注〕陈榕门云:宽厚而权常在己,则人无所恃;精明而体贴人情,则人有所容。此中有大学问、大经济。使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处。

参考译述:宽厚的人,不会使人有所依恃;精明的人待人宽和,不会使人无地自容。

(〔原注〕陈宏谋说:“待人宽厚而又能始终掌握主动,别人就没有什么可以仗恃的了;为人精明而又能体贴人情,别人就有容身之处了。这里有大学问,值得好好体味研究。”若是使人敢怒而不敢言,那可就是有损阴德啦。)

92.子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败。子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。

〔原注〕子弟愚顽无志者,督责过严,则彼益自弃,而甘于下流。须故加奖励,或立赏格鼓舞之。观古人为政,必赏罚并行,乃能致治,则知父兄教子弟,机神妙用,亦在奖励与督责并行也。

参考译述:如果子弟有才华,应斟酌表达对他的慈爱,但千万不能对他一味地溺爱,更不能放松对他的教育和严格要求,只有这样,才不会使他长大以后因骄傲而败事。如果子女愚顽无志、难以成才的,应尽量严格对他的训诲,然而千万不能歧视、或者减少对他们的爱护和关爱,只有这样做,他们才不致因怨恨而远离。

(〔原注〕对待愚顽而胸无大志的子弟,如果督促责备过严,那么他就更加自暴自弃,而甘居下流了。应该有意地加以奖励,或者立下奖赏规定来鼓舞他进步。看古人为政一定赏罚并行,才能达到社会安定,那么父兄教导子弟的神机妙用,也在于奖励与督促责备相结合。)

93.治家严,家乃和;居乡恕,乡乃睦。治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。

参考译述:治理家庭要严谨,家庭才能和睦;居于乡里,只有宽宏待人,乡里才能和谐相处。然而治家既不能宽恕无度,更不能严酷苛刻;理家过日子既不能奢侈无度,更不能吝啬克扣。

94.勤能补拙,俭以养廉。

参考译述:勤劳能够弥补笨拙,节俭有利于培养廉洁的品格。

95.人心一念之邪,而鬼在其中焉,因而欺侮之,播弄之,昼见于形象,夜见于梦魂,必酿其祸而后已。故邪心即是鬼,鬼与鬼相应,又何怪乎!人心一念之正,而神在其中焉,因而鉴察之,呵护之,上至于父母,下至于儿孙,必致其福而后已。故正心即是神,神与神相亲,又何异乎!

〔原注〕魏恭简公云:人心之灵,他人有善,有不善,皆能知之。天道至灵,逼塞处都是鬼神,昭布森列。思虑未起,鬼神未知;方寸起思虑,鬼神早知了。信乎?神不可欺!

参考译述:人的心中只要有一点邪念产生,鬼怪也就会跟踪而至。于是鬼就会欺负你,捉弄你,使你白天精神恍惚,仿佛有鬼在身边,夜里也不得安宁,梦里时常见鬼,一定要酿成灾祸才肯甘休、停顿。所以说奸邪的心就是鬼,内心的鬼与外面的鬼相呼应在一起,这有什么值得奇怪的呢!人的心中有一点正念产生,于是神灵就会陪伴你。神灵就会监察你,呵护你,不仅你自身,甚至上至父母下及子孙也都会受到神的保护和恩赐,一定要赐给福祥然后停止。所以说心有正念、内心善良就是神,内心之神和外在之神默契相亲,这又有什么可怀疑的呢!

(〔原注〕魏校说:“人的心思之灵敏,别人办了好事,做了坏事,都能发觉。天道更是灵验之极,一切地方都有鬼神森然布列。人的想法没有萌生,鬼神当然无从知晓;一旦内心产生了某种想法,鬼神立刻就得知。你相信吗?鬼神不可欺,实在是千真万确啊!”)

96.仁厚刻薄,是修短关。谦抑盈满,是祸福关。勤俭奢惰,是贫富关。保养纵欲,是人鬼关。

参考译述:性格仁厚和为人刻薄,这关系到一个人寿命的长短。谦虚谨慎和骄傲自满,这关系到一个人得到的是福泽还是灾难。勤俭节约和奢侈懒惰,这关系到一个人是贫穷还是富有。珍惜保养生命和纵欲无度,这关系到一个人是生还是死。

97.富贵贫贱,总难称意,知足即为称意;山水花竹,无恒主人,得闲便是主人。

参考译述:无论富贵还是贫贱,一般都难以使人满意,只有知足才能使人称心如意。自然美景山水花竹,没有永恒不变的主人,谁有空闲去观赏谁就是主人。

98.谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。

〔原注〕吕新吾云:闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心;闻人之恶而播扬之,或枝叶以多其罪。此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之。闻善则疑,闻恶则信,其人生平,必有恶而无善。

参考译述:赞扬别人的善行,比用香膏沐洗头发更加润泽心灵;揭露别人的过失恶行,比持矛挥戈伤害别人还要疼痛耐受。

(〔原注〕吕坤说:“听到别人的长处就设法埋没,或者歪曲别人居心不良;听说别人的过错就四处张扬,甚至添枝加叶,加重别人的罪责。这些做法都是会得罪鬼神的,我们要深深地戒止啊!”听到他人的善行美德就怀疑,听到别人的过错恶行却深信不疑,这样的人,为人处事一定心存恶念,犯有恶行,而缺乏美德善心。)

99.盛者衰之始,福者祸之基。福莫大于无祸,祸莫大于邀福。

参考译述:事物兴盛到了极点就是它衰败的开始,福庆常常是祸患的根基、源头。没有灾祸就是最大的幸福,不择手段、刻意地求福就是最大的灾患。


故正心即是神,神与神相亲,又何异乎!(图片来源:Adobe Stock)

100.以仁义存心,以勤俭作家,以忍让接物。

〔原注〕张梦复训子云:古人有言,终身让路,不失尺寸。老氏以让为贵。左氏曰:让,德之本也。处里闾之间,信世俗之言。不过曰渐不可长,不过曰后将更甚,是大不然。人孰无天理良心,是非公遒?揆之天道,有满损虚益之义;揆之鬼神,有亏盈福谦之理。自古只闻忍与让,足以消无穷之灾悔;未闻忍与让,反以酿后来之祸患也。欲行忍让之道,先须从小事做起。余曾署刑部事五十日,见天大讼大狱,多从极小事起。君子谨小慎微,凡事只从小事了。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转弯早耳。每思天下事,受得小气,则不至于受大气;吃得小亏,则不至于吃大亏。此平生得力之处。凡事最不可想占便宜。便宜者,天下之人所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣;我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之毋忽。

参考译述:处世应仁爱有道义,时刻谨存心中;持家应勤劳节俭,家道才能长久;待人接物,一定要忍耐礼让。

(〔原注〕张梦复教导子孙说:“古人有一句话,叫作‘一生给别人让路,自己走的路一寸也不会失去。’老子也推崇礼让,以让为贵。《左传》说:‘礼让,是道德的根本。’街巷之内,按照世俗的说法,无非说:‘不可助长别人的气焰!’又或者说:‘总是忍让,以后会更加肆无忌惮。’这种说法大谬不然,根本不是这样。哪一个人没有天理良心呢?谁不懂是非公道?揣测天道的准则,‘满招损,谦受益’;揣测鬼神的法度,盈满的使它亏损,谦逊的使它得到福佑。自古只听说过忍让可以消除灾祸,没听说忍让反而能酿成灾难的。想要实行忍让的美德,必须先从小事做起。我曾在刑部任职五十天,看到天下一些大争讼案件或者是坐大牢的,多是从极小的事情引起的。君子应当谨慎小心,遇到事情要从萌芽状态时就去防止和解决。我一生不曾受小人的侮辱,只有一个好办法,就是很早就转弯。常想天下的事理,忍受得小气,才不至于将来受大气;能吃小亏,才不至于将来吃大亏。这是我一生得益之处。凡事最不应占便宜。便宜是天下人都共同向往争夺的,我一人占了,就把众人的怨气集中在身上了;我丢掉了便宜,那么众人对我的怨气就消除了。所以说一辈子失去便宜,才能一辈子得到便宜。这是我几十年生活阅历的心得之言,应当遵守而不要疏忽!”)

全文完

(来源:清金缨,《格言联璧》)


欢迎给您喜欢的作者捐助。您的爱心鼓励就是对我们媒体的耕耘。 打赏

看完这篇文章您觉得

评论


看中国版权所有 Copyright © 2001 - Kanzhongguo.com All Rights Reserved.