塑造的刘文彩的收租院中，水牢也是子虚乌有的事情。（图片来源：网络图片/看中国合成图）
万恶的旧社会之恶，恐怕当然有因素的，譬如土地分配不均等，打着均田地和分配财富的口号，当然能够激起底层民众的好奇心。土地是农民的命根子，均田地的口号总是非常诱人，尽管这种方式是在剥夺地主和富农的土地，甚至迫害地主富农及其家属的基础上进行的，可在那种缺乏理性的年代，加之国外日本侵略者的威胁，这也不难理解。可最终呢？土地还是被收归国有了。“万恶的”旧社会 到底恶在哪里？我不懂。
从小在学校受的教育，尤其是书本上的说法，屡屡入目的是“那万恶的旧社会”如何的吃人，普通百姓民不聊生，生活在水深火热之中。乃至有八路军编剧人员编写的《白毛女》反映出了一个主题“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”。本人对此比较感兴趣，本着就真务实的态度，拟对此予以探究，若旧社会真的恶，那找出它的“恶”处；若是虚拟的，则力求将真相昭示于天下。
既然是万恶的旧社会，那当然有值得讨厌的人和物，继承下来的物自不必言；人肯定有大大小小的地主、富农、佃农、自耕农等，资本家工人所占的比例有限，在此不予探究。而揭批的地主富农当然是万恶的旧社会所反映的欺压百姓的主角。当时有大量的编排出来的剧本出现，文革期间仅有的八个样板戏（《智取威虎山》、《白毛女》、《红灯记》、《红色娘子军》、《奇袭白虎团》、《龙江颂》、《沙家浜》、《海港》）里面就有是反映地主欺压农民的，甚至有士兵看到激动情节开枪打演员的事件发生，真的是让人感动啊，不得不佩服演员的倾情演绎。
下面让我们探讨一下“万恶的旧社会”的真实情节，或许可以追溯以往的故事，从中探寻到点滴的事宜。我经常听历史系和哲学系的博导教授讲课，他们中小学的时候曾亲自听过老农“忆苦思甜”，其中一位博导说，他们学校请的老农讲过去的苦的时候，是真的痛哭流涕，不过人家是这样讲的：“在1958年到1961年，我都快饿死了，唉，旧社会真的能够饿死人啊；还是我那老东家好，在年终的时候会送给我一些年货……”不过很快这位老农就会被轰下讲台，因为他说错了，说了一些他没有意识到的不该说的话。而据说类似的情况还不止一个，我在书上或网上也见到过。而另一位历史系教授则说，当他们年轻的时候，整天要“拯救世界四分之三的人于水深火热之中”，而改革开放以后才知道，“人家起码能吃饱饭，是个人就活得比咱强。”现在想起来，或许朝鲜也在喊着要解放全世界，这是不是很可笑呢？不得而知。
而小说《高玉宝》里面据说也是虚构的，大家可以想一想，有哪个傻冒地主会那么早去鸡窝旁边学鸡叫？而且鸡叫一般是从远及近的，而小说里面讲述的却是从近到远，是不是显得很虚伪呢？即便长工们那么早起床，根本看不到庄稼的，岂不把庄稼踩死？这地主是不是很傻呢？况且若得罪了长工，那些长工故意怠工，而有些怠工是无形的，地主又不能随时监督，请问地主会如此的行事吗？这和现在雇人干活一个道理，若得罪了所雇用之长工，或许对地主本人并不利吧？似乎雇主年终都要给干得好的长工一定奖励的，这才符合实际情况。莫非那地主很傻？有人似乎在为周姓地主鸣冤。
而塑造的刘文彩的收租院，其实水牢也是子虚乌有的事情。且不说那位大名鼎鼎的刘文彩，其中的一位姨太太对其忠心耿耿乃至至死不改嫁；而只就刘文彩对其家乡的小学的捐献即可看出，这位乡绅对教育还是相当重视的。而后来采访那位在全国巡回演讲，宣扬在刘的水牢里受虐待的人，她却说，当时是有人让我这么说的，我不这么说行吗？很有意思的回答。而后来据人考证，乃至按照图纸还原出刘家的大院，都没有找到所谓的水牢。这恐怕真的让人大跌眼镜了。
广为人知的剧本《白毛女》，其实也是贺敬之等人编排的。1945年，根据40年代初流行于河北阜平一带的“白毛仙姑”的民间传说，鲁艺集体创作了歌剧《白毛女》，文学剧本由贺敬之、丁毅执笔，其真实性有待考察，或许只是政治宣传品而已。1945年4月28日，即中共七大召开前一天，《白毛女》在延安中央党校礼堂举行首演。来自全国的527名正式代表、908名列席代表以及延安各机关的首长，几乎倾巢而出观看演出。首演获得极大成功，第二天早上，中央办公厅就派人向“鲁艺”传达中央领导的观感。第一，主题好，是一个好戏，而且非常合时宜。第二，艺术上成功，情节真实，音乐有民族风格。第三，黄世仁罪大恶极应该枪毙。黄世仁、穆仁智就被当场枪毙了，更让观众“人心大快”。于是带着广大老百姓对地主阶级的仇恨，全国刮起了一股《白毛女》旋风。
万恶的旧社会之恶，恐怕当然有因素的，譬如土地分配不均等，打着均田地和分配财富的口号，当然能够激起底层民众的好奇心，土地是农民的命根子，均田地的口号总是非常诱人的，尽管这种方式是在剥夺地主和富农的土地，甚至迫害地主富农及其家属的基础上进行的，可在那种缺乏理性的年代，加之国外日本侵略者的威胁，这也不难理解。可最终呢？土地还是被收归国有了，时代变迁啊。
据我所知，在烟台地区的蜚声国内的大地主牟氏家族，在解放前是几乎每天都要施馒头和粥的，乃至于有一些人专门聚集在他家周围，每天都要去领馒头，起码不至于饿死吧。而看到有人所描述的牟氏家族中有人娶小妾，还是对小妾的父亲直呼其名，我当时还感觉不太理解，而后来看了《红楼梦》中贾探春不认其亲舅，而认为王子腾是其舅舅的时候，我差不多理解了，在封建伦理中就是如此规定的，只认正夫人的亲属，其他一概不认。在解放后分牟氏家族的田地的时候，据说当地的农民开始还不好意思要，感觉颇有些意思。
陈子昂曰：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”无论如何，即便古人已经不在，即便过去已经成为过去而不可追溯，还是讲求一下事实吧，尽量还原当时的情境，保障民众的知情权，让民众真实的了解当时的事宜，从而更好的展望未来，从而达到更好的善，更好的以法治的态度建设国家。民众不是用来蒙蔽的，而是用来尊重的，民意是应该尊重的，史实是用来还原的。
“往事微痕”供稿
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