擅长于相者应“先相其色，后相其形”。（图片来源：Adobe stock）
今人难解命理之精妙，何以穷达贵贱，得以预先得知？曾为孙中山、蒋介石看相的袁树珊，全名袁阜(一八八一─一九六二或一九六八？)，字树珊，晚号江上老人，江苏镇江人。早年曾入学于北京大学，又至日本攻读社会学，归国后虽有机会进入官场，但澹泊名利的他还是选择返还家乡继承父业，并以医卜为业行于世。
对日抗战期间名满天下，富商巨贾、军政名人争相求见，只为求得一代大师看相后的批命单。五十年代初辗转移居至香港，一般工人月薪不足一百港元，但他看相一次的润金却是五百港元以上。相人无数的他曾分析过前来看相者不外乎三类人，一是受重大刺激，二是迷于名利，三是走投无路，因此他坦言“不得不察颜定色，善为指点。”
他所著之《中西相人探原》中提出，擅长于相者应“先相其色，后相其形”。不过，五官脸孔面貌外型还好辨别，气色就很难辨别了，但他的看法却与金尚书张行简《人伦大统赋》所言不谋而合，其书明载“至于气色通于五脏之分，心为身之君，志为气之帅，心志有动气必从，气从则神知，神知则色见。”张行简以此点出了心智与气色的直接相关。而袁树珊也直言“茍不以正心为心，亦有应当富贵，而反贫贱，当寿考而竟夭折矣。”原来“心”才是夭寿福祸、业力轮报的根源，那么以下这则小故事或许也能给读者些许启发。
乾隆九年七月，朱介如本应该准时参加乡试，他却来晚了，旁人追问，他才娓娓道来说出原由。朱说道，他因中暑昏迷，忽觉自己来到了一片旷野之中，凉风飒飒颇为舒适，但四野望去尽无人烟，不知该走向何方，只见到远处有数十人正在行走，他遂跟着往前行走，来到了一处公堂，跟着、跟着他也就跟了进去。
此公堂殿阁宏大宽敞，左右两处还有长廊，吏卒差役奔走，似大官将至。此刻，突然有一吏卒忽然握住他的手说道：“你为何会来到这里？”朱介如定眼一看，竟然是已经过世的友人张恒照，这才会意自己可能误闯阴司，并向旧识解释自己迷路的经过。张回道：“还活着的人魂魄误入阴司是常有的事，阎王不会怪罪于你，但不免会多问你几句，要不你就到旁边的走廊屋檐下坐一会，等放衙时我再送你回去，我也想跟你问问家里的情况。”
朱介如在廊边方才坐定，阎王就已入座升堂，朱介如从窗边隙缝窥看，只见一批就来了有数十余人，依次庭讯审问，听的不是太清楚。其中有一人昂首争辩，状似不服从判决，阎王举起衣袖一挥，大殿的左侧就出现了一个周长约有一丈多的大圆镜；镜里头还出现了一名女子被反绑受鞭，又再电光一闪，出现了一名女子忍着泪痕横躺的景象，此人马上说道：“我服了”，随即就被拖了出去。
过了好一段时间才放衙，张依诺要送朱回阳间，顺道问起家中子孙近况，朱才刚起个头说了几句，张挥手道：“别再说了，这只会叫人心烦意乱而已。”此话一落，朱借机就问起刚才看到的那几幕，朱问难道自己看到的就是“业镜”吗？张称说是“业镜”无误，但仍不解追问：“有形才有影，而今无形，为何能浮现出影像来？”
张解释道：“人世间的镜子是照形体的，但神的镜子是照心的，人做了一件事，自己心里都是知道的；既然自己心里都知道，就是心中有了这件事；心中既然有了这件事，那心中就有此事的形象，因此神镜一照全都显露出来了。倘若是无心之过，自己也不知道，那么神镜照也就不会显现出影像来；心中没有此事，神镜一照也是照不出形象来的，而冥司判案可是以有心无心来分辨善恶的，这你可要记住啊！”
朱又再问：“神镜怎能照出人心呢？”张解释道：“在人间心是不可见，必须依附着物体而显现，但人死后灵魂和肉驱已经分离，仅存此人之性灵，况且神识不灭，就像莹莹发着光的灯火，外光已经不再被遮蔽，内光也莹亮通彻，所以丝毫迹象都会呈现出来。”话才说完，张一拉起朱就走，朱感到身体忽高忽低的，就像是随风飘荡的枯黄叶片…忽然惊醒，发现自己已经躺在床上了。（出自《阅微草堂笔记》）
