梁启超曰：“《淮南鸿烈》……其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”(图片来源：看中国制作)
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安及其门客收集史料、文献集体编写而成的一部著作，又名《淮南鸿烈》《刘安子》。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”
《淮南子》成于众手，内容广博，融合先秦诸子的思想。《淮南子》于20世纪有英文和日文的全译本，以及法文和德文的节译本，是中国文化史上的重要典籍。
本篇为读者介绍《淮南子》中《主术》篇的部分内容。
【原文】圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至精为神。
[大意]圣人简省事务而治理容易，欲求少而容易满足，不需施恩而能显示仁爱，不用说话而能显得诚恳真实，不需索取就能获得，不用做什么反而能收到成效。他安然自在地保守住纯真的本性，怀抱道德、以诚实之心处事待人，天下的人都归顺跟随他，就像回响和声音相回应、影子跟随形体一样。这是因为圣人修养自身、以道治国的缘故。使用刑罚是不足以移风易俗、转变社会风气的，依靠杀戮也不能够禁止邪恶、狡诈。唯有从精神上、道德上纯化才是根本，能起到不可思议的作用、产生神妙的变化。
大声呼喊，只能使百步以内的人听得见，而心志精神所在之处，其影响力却能超越千里之外。冬天里的阳光、夏天里的荫凉，万物都向往并喜欢，但并没有谁要求万物这样做。所以，最纯精的东西，你不用召唤它就会自然到来、不用指挥它就会自己返回，幽深玄妙，能使事物自然成功。其精妙之处，即使有智者也无法说清，善辩者也无法形容。
从前孙叔敖在楚国为相，安然静卧，却没有一个国家敢危害楚国人的军队。楚都城南的勇士熊宜辽面对白公胜举剑威逼，心志不惧泰然自若地转动着手中的球丸，表达自己保持中立的立场，使自己在白公胜和令尹子西两家的战难中免受牵连。
披挂着皮革护胸甲和铁制铠甲，怒目扼腕、情绪激愤、立马横刀来抵御敌兵的刀枪，其功效要比以德服人差远了啊。以钱财笼络、刑法镇慑，这样来解决危难，其作用要比以德感化小得多啊。
蘧伯玉在卫国做丞相的时候，子贡前去拜访他，问道：“你用什么方法治理国家？”蘧伯玉回答说：“我用‘不治’的方法来治理国家。”赵简子准备征伐卫国，先派史墨前去侦察情况。史墨回来报告说：“蘧伯玉担当卫国的丞相，我们不可以对卫国用兵。即使我们的要塞坚固，地势险峻，又怎么能战胜他们呢？”
皋陶患喉病不能说话，却担任主持刑法的舜帝的司法官，天下没有残酷的刑罚，这就比多言者担任司法官有更可贵的地方。师旷眼瞎而当上了晋国的百官之长太宰，使得晋国没有混乱的政局，瞎子有着比明目者更珍贵的东西。不动嘴说话就能实行政令，不睁眼观看就能明察秋毫，这就是伏羲和神农能成为百代君王治国之师的原因。所以老百姓受感化，不是根据君主的言传，而是根据君主的身教和行动。
齐庄公喜好勇猛，不听臣下的规劝，尽管他并没有要百姓互相争斗，但国家就是多灾多难、发生很多乱事，致使后来崔杼弑君作乱。楚襄王贪爱女色，尽管他并没有公开宣传色情，但民众却淫乱昏昧，最后发展到国土丧失、逃离京城的灾难发生。
最精粹的精神感化、道德感化，就像春天使万物生长、秋天使万物衰败一样，哪怕是驿马传递，都不如其速度快。治理国家的君主，大概就像射手一样，瞄准发射时的毫毛之差，都会造成很大误差的后果。所以要慎重地对待精神感化这件事情。
（待续）
