认识彰化县定古迹“江九合济阳堂”，就像翻开台湾移民史，别具时代意义。
古迹是历史的见证。一砖一瓦，一梁一柱，刻画出时代的轨迹、岁月的沧桑、传统的赓续与发扬。彰化县员林市有一处位于市中心，占地面积超过一甲，市价高达8亿的县定古迹——“江九合济阳堂”。在后代子孙齐心协力下，才能在市中心伫立，见证彰化的变迁。
因缘际会前往“江九合济阳堂”，和江氏后代机缘相遇，认识这座县定古迹的庞大规模，就像翻开台湾移民史，别具时代意义。
胼手胝足 江九合家族台湾移民史
所谓“树有根，水有源”，饮水思源是中国人历来讲究的传统宗族观念。江九合家族的历史，从第十三世江包来台说起。
清代康熙末年，江包和二位族亲从福建省渡海来台，至嘉义竹仔脚庄落户，不久即去世。同伴二人再次渡海返乡时，海象险恶，波涛汹涌。危急之际，一位同伴祈求江包在天之灵保佑，若能平安着陆，将从原乡选送一子给江包续嗣，最终安抵家门。
乾隆初期，8岁的江钮随族亲至嘉义“认墓为父”，江钮30岁时搬迁至员林三块厝，仍和江姓宗亲比邻，勤恳度日。10余年后略有积蓄，才搬到三条圳现址定居。50岁凭媒妁之言娶妻陈勤善氏，并过继郑耀云为子，妻子再生下江文采、江河汉二子。
江郑耀云带领弟弟江文采、江河汉经商有成，理财有方。三兄弟共同奋斗，购置大片田产，奠定了江家丰厚的基业。江文采、江河汉为酬谢长兄江郑耀云提携之恩，分家时将原家产划为九份，并保留一部分给祭祀公业，此即为“江九合”名称的由来。
规模最大 保存最好的台湾庶民建筑
江氏家族分家后，仍然集聚一堂。然而，随着子孙繁衍，住屋不足，遂于济阳堂西侧建“庆春堂”、西南侧建“庆丰堂”，也就是江家人称的“新厝”。同时，在济阳堂范围内南北侧，陆续增建、改建屋舍，故除了第一进公妈厅、第二进神明厅以外，形成左右各六，庞大的十二护龙群。
江九合济阳堂前方碧绿宽阔的风水池。
闽南的建筑大多坐北朝南，江九合济阳堂曾礼聘高人勘查地理风水，是稀有的坐西朝东建筑。面对青翠绵延的八卦山，每天打开祠堂大门，就能迎接灿烂的阳光入户。
据江家友人所言，江九合济阳堂西侧有南北向的三条圳，水路将水流汇入前方风水池再转向北方流出，形成“山环水抱、藏风聚气”的好风水。旧时济阳堂南北二侧为防御功用，遍植刺竹，成为上万只白鹭鸶齐聚之所，蔚为奇观，地方上以“白鹭鸶厝”名之。
江九合济阳堂“编竹夹泥”的房舍。
江九合济阳堂“穿斗式”构造房屋。
江九合济阳堂“竹管仔厝”。
江九合济阳堂建筑群中，包括早期的土角厝和编竹夹泥、竹木穿斗式等构造，也有一些房屋为砖造或二层楼的加强砖造住宅。东北角基地边缘有一处供奉地基主的公共祭祀空间；祭祀公业特辟“九合堂”作为汉学教室，为江家子弟读书的场所；水井是以前日常饮用的重要水源，每天拿桶子到古井挑水是济阳堂族亲共同的回忆。
江九合济阳堂是江家祖厝，建筑特色融合日治时期和闽南风格，也是典型漳州平和客家围屋概念的建筑。堪称规模最大、保存最好的台湾庶民建筑，在台湾移民史上具有重要的意义。
“九合堂”是江家子弟读书进德的学堂。
江九合家族秉持祖训 修己敦亲
江九合家族秉持祖训，传承古礼，向心力极强。目前家族已发展到第二十四世，共有二千余人。移居外地的子孙在清明、重阳、除夕等大节日，也会回到济阳堂参加祭祀活动，摩肩擦踵，热闹非凡。
根据民国38年编印的《江九合公家谱》记载，江家祖居在福建省。由于先祖跨海来台二百余年，离乱阻隔，族谱失考十至十二世。民国79年公业理事会第二十一世江荣基等人曾经返乡探源，希望寻回完整的家族资料。
一行人找到具有300多年历史的济阳堂祖祠，先祖曾为文进士、武进士，祠堂内亦曾风光的挂满匾额。可叹中共在文化大革命“破四旧”时摧毁古迹，济阳堂也被破坏殆尽，祠堂内空无一物，仅遗二具小机器，让江家人无比心痛！
最意外的是此次寻根之旅，从族亲口中，他们得知祖先其实是客家人，而非闽南人。回台后，江家人于是重修族谱。
护祖产重于利益 祖厝没了 江家的根也散了
江九合济阳堂是彰化县规模庞大之祠庙，深具历史、文化与艺术价值。民国91年即被彰化县政府列为“历史建物”，受惠于员林184公顷市地重划，此处寸土寸金。
保护祖产重要，还是获取钜额金钱更诱人？惊人的土地利益给江氏家族带来激烈冲突。
祭祀公业理事“当权派”以“利益”说服部分族人出售土地给财团，所得由江氏家族300多户均分。理事江焕规等“祖业派”则强烈反对，因为“祖厝没了，江家的根也散了”。
暗潮汹涌中，“祖业派”运作将祖厝申请列为“县定古迹”，但江氏家族对立尖锐，县府不敢定夺。“祖业派”遂积极展开祖产保留大连署，并寻求祭祀公业理事的支持。岂料就在古迹定案前，祠堂发生一把离奇的无明火，所幸及时被扑灭。
民国104年，江九合济阳堂经彰化县文化局古迹审定委员会通列为“县定古迹”。
护龙间窄小的巷道是古早时期的牛车通道。
江氏家族勤俭刻苦 家风良善
此次和友人聊到，才知江氏家族分家、不分居，大型合院住宅的日常充满人际关系的流动，亲族关系非常紧密。内埕、外埕是家族红白事办桌宴客、晒谷、晒菜的场所，也是孩子们游戏、玩耍的空间。护龙间窄小的巷道是古早时期的牛车通道，畅通无阻，且“你家的前厅对着我家的后巷”，走街串巷非常方便。
耆老江美秀对江家事务如数家珍，她说：“以前公妈厅是由第二十一世九大房媳妇每天轮流祭拜、打扫，后来才改请专人负责。江家人不能把公妈移出去祭拜，不然会‘倒房’，做生意失败、穷困潦倒，这样的例子很多，所以每年重要节日都要回来祭祖，家族间也借此联络感情。”
江美秀表示：“江九合济阳堂的风水很好，位在‘蜂穴’上。祖先都合葬在东山，从山上俯视，照顾江家子孙。子孙们肯吃苦，互相帮助，对长辈都很尊重，也很有出息，现在还有30多户住在这里。祖先的田地千万不能卖，以前有一房联合起来偷偷卖地，结局都不太好。”
祭祀公业总干事江明伦介绍公妈厅设立的神主牌，他说：“从先祖江包起，所有去世的长辈和在世的江家人，包括媳妇和刚出生的婴儿名字都写在上面，没有忌讳。祭拜先人是祈求保佑，对于在世的族人则是祈福、增福增寿的意思。”
井是有“井神”的，神明厅后面的水井200多年来不曾干枯。
江明伦指出：“井是有‘井神’的，神明厅后面的水井200多年来不曾干枯。以前江家妇女们会到前面的风水池洗衣服，边洗边聊天，再拿到井水边继续冲洗干净。古迹审定委员会来勘查时，发现只有一口井，认为不可能，推断一定有二口井。所谓‘日月’、‘阴阳’，从地理学来说，二口井才会平衡。后来找到北边还有一口井的痕迹，已经被填掉了，日后还要设法恢复。”
他还讲述祭祀“地基主”的由来，“早期汉人来台开垦，不能携家带眷，一般都是单身男丁渡海过来。因为家贫，不易娶妻，许多人都娶平埔族女性。平埔族是母系社会，通常父母会给结婚的女儿田地开垦过活。汉人祭拜自己的祖先，而岳父母往生后却无人祭祀。因为感念岳父母给予土地之恩，汉人就拿张椅子，摆放简便的饭菜、二双筷子来祭拜岳父母。”
江家的兴盛与传统孝道、良善家风的维系关系巨大。（以上图片来源皆为摄影：高妍晨）
此次探访江九合济阳堂，不仅建筑相当考究，更感佩江氏家族的凝聚力。秉承祖训，又能勤俭刻苦，饮水思源，可见江家的兴盛其来有自，与传统孝道、良善家风的维系关系巨大，足堪典范。
（转载自《看杂志》第266期）
