劉曉波:用腳投票的人性抉擇
根據四位叛逃者的自白,他們選擇與中共體制決裂的原因有著高度的一致性:
1,兩大罪惡的衝擊。舉世震驚的六四大屠殺的巨大衝擊,動搖他們以往的信念,開始了對中共政權的懷疑甚至失望。換言之,六四後,推動中國民間權利意識覺醒的主要動力,既是青年學子反腐敗、爭民主的激情,更是穿透年輕生命的子彈刺刀,是碾過血肉之軀的坦克履帶,是官方的死不認罪。
同時,四人都或深或淺、或長或短地參與了對法輪功鎮壓,但他們畢竟良知未泯,政治恐怖的殘忍厚黑使他們厭惡,普通百姓的善良堅韌喚醒了他們的人性,使之產生負罪感。我想,四人必定經歷過極為痛苦的內心掙扎,最終對自身參與其中的罪惡已經忍無可忍,才作出叛逃的選擇。
2,人皆有惻隱之心。人性本身皆有向善的衝動,按照孟子的說法,人皆有惻隱之心。除非十足的惡棍(比如毛澤東、斯大林和希特勒等暴君),或除非陷於道德朦昧之人(比如毛時代的國人),但十足的惡棍畢竟是極少數,人的愚昧也是暫時的。每個人的言行,多少都要受到惻隱之心的影響,參與罪惡的負罪感,也會不同程度地觸動人的良心。
愚昧者的良知覺醒,既可能來自正面啟蒙對人性的觸動,更可能來自反面罪惡對人性的刺激,特別是在那些參與製造罪惡的人,當他們面對巨大的罪惡之時,負罪感會促使愚昧者的覺醒,覺醒的良知必然選擇逃離罪惡。
在幾位叛逃者的自我陳述中,他們都曾懷有「懲惡揚善」、「保衛百姓」、「維護穩定」的良好願望,本想在各自的崗位上作出「除暴安良」的成績,如若不是鄧小平對八九運動的鎮壓、江澤民對法輪功的迫害過於殘酷,恐怖政治的手段過於厚黑,即便他們在干髒活,大概也不會產生日甚一日的「我感到有罪」的負罪感,更不會有洗刷負罪感的道義衝動--放棄優厚的既得利益且冒著巨大的政治風險的衝動。正是他們親歷的殘忍和厚黑,從反面喚醒了他們良心,使之作出叛逃的選擇。
3,權力在官府而道義在民間的環境激勵。在中共體制內,四人的具體職業及級別不同,但他們幹的活卻具有共性--與鎮壓法輪功和異見人士有關。這類職業,表面是 「維護社會穩定」和「保衛國家安全」,而實際上是製造恐怖秩序和人權災難的工具。在六四後的中國,政權合法性的急遽流失和民間權利意識的覺醒,逐漸形成了權力在官府而道義在民間的社會格局,儘管中共迫害人權的惡劣本性沒變,卻沒有毛澤東時代大肆聲的底氣,而主要採取秘密警察式的黑箱操作。政權的專政工具們,雖穿著正規的官服,干的卻是見不得天日的勾當,理不正、氣不壯,甚至按照中國現行的法律,也多有執法違法之處。所以,「干髒活」的職業一直遭遇到國內外的道義壓力,承受著這種壓力的良知未泯之士將產生自我愧疚。在此意義上,四位叛逃者以切實行動響應了民意壓力和自身良知的呼喚,完成了從罪惡的參與者到罪惡的揭露者的轉變。
有人會說,四位叛逃者的動機絕非像他們自我表白的那樣高尚,肯定還有難以出口的個人原因,但我以為,這類對私人動機的道德置疑,說明的恰恰是置疑者的心理陰暗。事實上,對於他們個人來說,選擇叛逃是涉及到他們後半生的重大決定,絕非可以輕易做出,期間所經歷的進退猶豫、利益權衡、風險評估、代價預期,甚至恐懼畏縮等等內心衝突,皆屬人之常情。
就說當下國人最愛講的個人利益最大化吧。如果僅僅從既得利益的角度講,留在體制內,他們可以享受特權及其利益優惠,而叛逃國外,顯然是得不償失的選擇,從國內到國外,也是從體制內特權人士到毫無特權的打工崽,這種物質利益的巨大差別,甚至就是由高峰墜入深淵。在越來越惟利是圖的當下中國,僅僅為了逃脫罪惡和奴役,就選擇了放棄優厚的既得利益而投奔自由,還不足以證明四位叛逃者的良知未泯嗎?
再說了,對自由的嚮往和對奴役的厭惡,是人性中最平實的本能欲求。所以,叛逃者大可不必自我高尚和自我感動,旁觀者也不必誇張叛逃者的微言大義,難道為逃避奴役而投奔自由,為洗刷負罪感而追求陽光下的健康生活,還不足以構成他們叛逃的人性理由嗎?
在此意義上,這四位曾經在中共體制內佔有不錯位置的人士,他們放棄體制內的既得利益而選擇叛逃的最大個人動機,不必是為正義、為祖國、為公益等高調理由,而僅僅出於最平實的人性本能追求,已經足夠!
儘管,幾位叛逃者的政治避難申請,不可能一帆風順,甚至要經歷反覆的磨難和漫長的等待,但我相信,只要假以時日,一個自由國家不可能將獨裁國家的政治叛逃者遣返。
2005年7月5日於北京家中
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