體制下的中國
美國未來學家阿爾文·托夫勒在《權力的轉移》一書中,將人類社會的發展分為3個階段:暴力社會、財富社會和知識社會。早期野蠻時代和極權主義都屬於暴力社會,所有的權力都來自暴力,國家是暴力的化身,政府是施暴的機器;在傳統資本主義社會,金錢代替了暴力,有錢能使鬼推磨,財富是權力主要出處;在後工業時代或者後資本主義時代,取之不盡用之不竭的知識將成為最大權力。作為世界第一經濟體和世界第二經濟體,如果說史蒂夫·喬布斯是美國權力的象徵,那麼劉志軍&張曙光就是中國權力的象徵。
中國從遠古的酋長時代開始,所謂的氏族部落實行的就是「人治」,到了城邦、國家也仍然是「人治」模式。「人治」並沒有什麼不好,這個「人」一般指的是「賢人」。夏禹之後開始權力世襲,依然是「人治」,龍種就可能變異,成為跳蚤,所以出現了夏桀和商紂這樣的「惡人」。從此以後,傳統的「人治」就被污染了,「人」可能是「賢人」,也可能是「惡人」。
在「人治」傳統下,中國歷史開始了2000多年的輪迴。遇見「賢人」則為盛世,遇見「惡人」則為亂世。如果不幸遭遇「惡人」,中國的傳統是「人人得而誅之」。孔子說「伐無道曰仁」;孟子說「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒其君也。」「殺惡人即是行善」,「邦無道,天下共伐」,這是中國人對惡的抑制。
中國每一個王朝最大的夙願其實都是為了避免出現「惡人」的出現,「選賢任能」是這個中國傳統「人治」體制的核心。政治從根本上來說,它是正義和良知的產物。在政治的發展中,知識份子成為人類良知的代言人。因此,知識份子往往扮演著體制牧師的角色,甚至他們構成體制的主要構成。中國儒教塑造了中國傳統的知識份子。在科舉制度建立以後,弘揚良知和正義的知識份子精神一直是體制力量的重要構成。沒有文化素養和學理思想的人不能成為帝國的官吏,最多只能成為下賤的「衙役」。
從知識份子這一特點上來說,中國傳統帝國時代與西方現代民主制度有相似的一面,就是構成國家體制的官吏群體基本為知識份子組成,即使個人品性不一。西方現代民主制度也是一種精英制度,制度的建立者往往是一群知識份子,甚至一些國家本身就是知識份子建立的,比如美國的「建國三傑」,民主捷克的哈維爾。
100年前,天朝崩潰,在禮崩樂壞中,中國知識份子扮演起救世主的角色,一場五四運動使中國重新樹立其一個社會良知。即使在軍人當政的數十年裡,知識份子一直扮演著國家道義和體制力量的角色。
民國三十八年,在大批知識份子的擁護下,一個最大的流民武裝成為中國的合法政府。在漢字中,「牢」就是「牛棚」的意思,在接下來的日子,知識份子全部遭到囚禁,囚禁的地方不叫「牢」,叫做「牛棚」。在傳統時代,歷代統治者是非常尊重知識份子的,「士可殺不可辱」,但到了牛棚時代,知識份子面對的不是「殺」而是「辱」。體制試圖消滅的不是知識份子,而是知識份子精神。不是要殺掉知識份子,而是要打斷所有中國人的脊樑,「夾起尾巴」做狗。梁漱溟面對無法無天之國家行為嬉笑怒罵作「文革」打油詩一首:「十儒九丐古時有,而今又名臭老九。古之老九猶叫人,今之老九不如狗。專政全憑知識無,反動皆因知識有。倘若馬列生今世,也需揪出滿街走。」
「鐵肩擔道義,辣手著文章」,知識份子從來不是簡單的讀書人,即使科學家也不一定是知識份子。知識份子首先是一種自由獨立的精神,即孔子的「朝聞道,夕死可矣」;孟子的「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,魯迅的「有為民請命的人,有捨身求法的人」。知識份子是一批擁有智慧和良知的賢人,他們是「人瑞」,是上天賜給人類的最珍貴禮物,他們是人類的希望,是人類不至於滅亡並保持發展,維持尊嚴的堅強保證。魯迅將其稱為「中國的脊樑」。
從反右到文革,從體制內到體制外,從官方到民間,中國將所有的知識份子都肉體消滅殆盡,也將知識份子精神徹底摧毀。中國陷入萬劫不復的可怕境地,直到毛萬歲的生理死亡。從1976年的清明節開始,中國知識份子的小草開始鑽出寒冬的土地,接下來「春風吹又生」。近乎崩潰的體制以「落實知識份子政策」來獲取民眾的諒解和合法性,這一做法無疑是有效的,從文藝界到思想領域,劫後餘生的知識份子精神開始復甦,進而將中國帶入一個萬象更新的1980年代,「文化熱」的背後是一場充滿希望的中國現代思想啟蒙運動。對中國來說,僅有知識份子是不夠,還要有廣泛的知識份子精神,讓中國恢復正義和良知。這一切社會變遷得益於構成新體制力量的知識份子。
知識份子作為良知和正義的代表,無疑與既得利益發生了衝突。知識份子遭遇到了來自體制的暴力,暴力是中國知識份子自古以來一直面對的困境。此次災難之後,體制對知識份子進行大規模地清洗,知識份子全部被驅逐到媒體和學校,然後以酷吏組成的權力來進行嚴厲的控制。
經過淨化的體制完全「去知識份子化」,一個反良知反正義的純淨利益集團打造成功,他們壟斷了一切暴力和權力,甚至話語權。「囚禁」或者「圈養」知識份子的媒體與學校遭到酷吏的嚴厲監視審查和打壓。人類歷史上幾乎從來沒有這樣一個體制,知識份子淪為被劫掠到山寨的「賬房先生」。
在物質利誘和暴力威脅下,知識份子精神在中國不斷的泄散和萎縮,雖然還有苦苦堅持者,他們不是被趕到外國,就是呆著監獄。剩餘的基本都被「軟禁」在體制的角落,被徹底邊緣化,淪為倡優般考據苟蠅的犬儒。國學熱的興起與學術界萬馬齊喑正是知識份子被打壓消解的結果。
中國重新回到軍人體制下的酷吏時代,從一個城管、警察、街道辦主任、局長、市長到封疆大吏,無一不是軍人出身或者流氓酷吏出身。幹部學校成為一個效忠和洗腦的車間。體制拒絕一切關於良知和正義的想像,暴力和金錢成為體制唯一可以理解的語言。民眾只有在暴力和金錢層面才有意義,民眾的存在不過是權力的對象。
作為知識份子,無論體制內還是體制外,痛苦是難免的,因為他們都將遭到體制的嚴厲打壓和摧殘,體制不需要良知與正義。體制也不是沒有思想,體制的思想依然停留在100年前的法西斯時代。當時的世界是一個叢林社會,社會達爾文主義四處瀰漫,弱肉強食,強權就是公理,落後就要挨打,槍桿子裡出政權……當人們嘲笑北朝鮮還停留在冷戰時代時,其實當下中國比它兄弟更古老。人以類聚物以群分,這個體制需要的不是智慧和良知,而是一群娼妓、鷹犬和打手。
五四運動的先驅胡適先生在臺灣時,每天都要收到無數來自另一個體制的辱罵攻擊的信件,他試圖一一回覆,別人勸他說:一個處女怎麼能跟一群流氓惡棍搏鬥呢?在《肖申克的救贖》中,安迪說:「體制是這樣一種東西,一開始你抗拒它,然後習慣它,最後離不開它。」體制的存在本身就是反思想的,它拒絕一切關於人類傳統和良知的想像,權力規則是它運行的唯一動力。對這個時代的中國來說,談民主談人權談啟蒙都是荒誕不經的,因為連人類基本的常識和良知都已經不存在了。一個失去知識份子的國家不過只是一具沒有靈魂的殭屍而已,如同一個植物人,你甚至無法斷定它是否還是一個人,更不用說它是否還有生命。
具有強大精神力量的知識份子是一個社會的良醫;失去知識份子的精神,就如同一個人喪失了免疫功能,電腦卸載了防火牆;人性就失去美德至善和公正,只有自私自利和偽善;惡必然戰勝善,邪惡戰勝正義,每個人都陷入對每個人的戰爭。所謂流氓,就是喪失精神家園和道德感的人,從某種意義上,流氓是知識份子的反義詞。當一個社會消滅了知識份子以後,流氓就是這個社會的主流力量,他們挾裹著一個社會,綁架了整個國家,向著沒有未來和希望的罪惡深處奔去。對一個流氓來說,不要說正義和良知,連道理都是不存在的,跟不用說法律和程序。生活在這樣一個時代是所有中國知識份子的不幸,因為他不僅是失敗的、孤獨的,而且他成為一個笑柄,連同良知、正義、未來、責任、智慧、尊嚴一起,都淪為一個荒誕的話題。
来源:來稿
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