真正的大儒范仲淹（上）

范仲淹的一生展現出了一個學有所成的大儒的風範。在中國傳統文化幾乎被毀滅殆盡的今天，現代人可以從瞭解范仲淹一生的所做所為入手，找到體認儒家文化的門逕，重新發現中國文化的價值所在。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

人苟有道義之樂，形骸可外，況居室乎？吾今年踰六十，生且無幾，乃謀樹第治圃，顧何時而居乎？
--范仲淹 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

范仲淹（９８９年－１０５２年），字希文，謚號文正，祖籍蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）。范仲淹一生居仁由義，力行所知所學，為百姓，為社會，為國家"誠意 "、"正心"做實事，在古人所謂立德、立功、立言"三達德"上達到了非常高的境界。他的好友韓琦曾稱讚他"前不愧古人，後可師來哲"，而金代元遺山則稱頌其"在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷又孔子所稱謂大臣者，求之千百年間，蓋不一二見"。現代人一般把范仲淹定位為北宋著名的政治家、文學家、軍事家、改革家、慈善家，其實，無論用多少個"家"來描述，說的都只是表面現象，並不能真正從實質上概括范仲淹的一生。范仲淹是一個儒家學問的大成就者，他在政治、軍事和文化教育等方面的成就是他實踐儒家學問所取得的成果。

志存天下 夙夜強學

范仲淹出生在真定府（治今河北正定），其父範墉時為北道重鎮成德軍節度掌書記（方健《范仲淹評傳》）。在范仲淹出生後的第二年，範墉即不幸因病去世。范仲淹的母親謝氏貧苦無所依，在迫不得已的情況下，於服除後改嫁給在平江府（蘇州吳縣）做推官的淄州長山縣人朱文翰，范仲淹遂改朱姓，名說。范仲淹從四歲至二十三歲這二十年裡，作為朱文翰的養子曾隨繼父宦游過很多地方。景德初（1004），朱文翰任淄州長史，范仲淹隨同繼父在淄州上學。范仲淹讀書十分刻苦，志向超群，十五歲即被舉為學究，並受到本縣年老家居的右諫議大夫姜遵的賞識和關愛，稱其"他日中不惟顯官，當立盛名於世"（嘉慶《長山縣誌》卷十《人物誌·僑寓》）。范仲淹二十歲那年，母親看到家裡人口多，收入少，想讓他學些商賈技藝，但他一無所樂，只想讀書。大中祥符元年（1008），他由山東長山遠赴長安（今西安）遊學半年，尋師訪友，增廣見識。據范仲淹為王鎬所寫《鄠郊友人王君墓表》云："時祥符記號之初載，某薄游至止，及公之門，因與君交執，復得二道士汝南周德寶、臨海屈元應者，蚤暮過從"。他在關中結識了隱士王鎬，在其別墅"倚高松，聽長笛"，後來又認識了道士周德寶和屈元應，周精於篆刻，屈對《易》有研究，且都琴藝高超。另據《續資治通鑒》載："大中祥符二年二月，（真宗）令陝西發廩振（賑）糶，旱故也"。大中祥符元年，范仲淹去關中這一年，正值陝西大旱，他一路上親眼看到因災情嚴重而餓死病死的人很多。范仲淹遊學關中回山東後，在繼父友人的引薦下，來到長山縣醴泉寺，拜寺中住持高僧為師，范仲淹在寺中刻苦攻讀，晝夜不倦，他"畫粥斷齏"、"窖金遺僧"、"晝夜苦讀"的故事發生這一時期。醴泉寺南二里遠的一辟靜山洞，被後人稱為"讀書洞"，廣為流傳的"畫粥斷齏"的故事就發生在這裡，"日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷整數莖，入小鹽以啖之"，每天煮一鍋粥，放涼後劃成四塊，早晚各取兩塊，再切上點咸菜，撒上鹽末下飯。有人把范仲淹的這段經歷解釋因太窮而不得不過苦日子，有人解釋成為了"勵志"自找苦吃，都有強牽附會之嫌。如果有在山野單獨生活的經驗，就會知道在單獨一個人野外做飯相當麻煩又很費時，"畫粥斷齏"的目的是為了節約出更多的時間來讀書。

據《宋史》記載，范仲淹"少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應天府，依戚同文學。"宋真宗大中祥符四年 (1011年)，范仲淹二十三歲，因偶然事件得知自己原是蘇州范家之子，多年來一直靠繼父的關照度日。范仲淹深感身世的苦楚，含淚辭別母親，身帶一琴一劍離開長山外出求學。范仲淹來到睢陽應天府書院(今河南商丘縣)，師從戚同文學習五經。應天府書院是宋代著名的四大書院之一，共有校舍一百五十間，藏書數千卷。更主要的是這裡聚集了許多志操才智俱佳的師生。到這樣的學院讀書，既有名師可以請教，又有許多同學互相切磋，還有大量的書籍可供閱覽，況且學院免費就學，更是經濟拮据的范仲淹求之不得的。應天府後來改名南京，應天府書院所以又叫南都學舍。范仲淹十分珍惜嶄新的學習環境，晝夜不息地攻讀。《宋史》說他" 晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也，"冬天讀書疲憊，以冷水洗面提神，學校給的補助不夠吃飯，每天喝稀粥，一般人都不能忍受這樣的生活，他卻並不以此為苦，像孔子的高徒顏回一樣安貧樂道。他的一位學友看他常年吃粥，就送一些美食給他，范仲淹竟然一口不嘗，聽任佳餚發霉。同學責備他漠視關心，他才長揖致謝說："我已安於過喝粥的生活，一旦享受美餐，日後怕吃不得苦"。據史料記載，范仲淹在應天書院讀書的生活是"凌晨一通舞劍，夜半和衣而眠。別人看花賞月，他在六經尋樂"。范仲淹讀書心無旁騖，真宗皇帝路過南京，大家都爭先恐後地跑去觀看，范仲淹卻閉門不出，坐誦如舊，同學非常好奇，問他怎肯錯過觀望皇上的良機，他回答說："日後再見，也未必晚。"經過三年的刻苦學習，范仲淹已經能夠深入五經，在吟詩作文中，慨然以天下為己任。源自上古的中國文化，經孔子之手修訂整理之後形成《詩經》、《尚書》、《易經》、《三禮》、《樂經》、《春秋》六經，《樂經》已經失傳，實際流傳下來的只有五經，是中國文化的寶庫。范仲淹一生精研《易經》和《春秋》，這是他成就功業的學識基礎。大中祥符七年(1014年)秋和八年(1015 年)春，他通過科舉考試，中榜成為進士，取得了以做官為政來造福天下的資格。

范仲淹出身孤苦，內心敏銳，青少年時期遊歷廣泛，對天下蒼生的疾苦感同身受。歐陽修評價范仲淹"少有大節，於富貴貧賤、譭譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下"（歐陽修《範公神道碑銘並序》）。據宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公願為良醫》記載，范仲淹未中進士之前有一次到祠堂求籤，問以後能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說："如果不能當宰相，願意當良醫"，結果還是不行。於是他長嘆說："不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。"同行的人問他："大丈夫立志當宰相，是理所當然的，您為什麼又祈願當良醫呢？這是不是有一點太卑微了？"范仲淹回答說："怎麼會呢？古人說，'常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物'。有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到。現在簽詞說我當不了宰相，要實現利澤萬民的心願，莫過於當良醫。如果真成為技藝高超的好醫生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫，再也沒有別的了。"這就是後世相傳"不為良相，願為良醫"的由來。孟子說："天下溺，援之以道"（《孟子·離婁上》），援天下以道是儒者根本的志向所在，要以道援天下必須有深厚的學養。孔子提出的儒者的行為標準，第一條就是"儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取"（《禮記·儒行》），"席上之珍"是比喻深入六經所成就的學養， "夙夜強學"是成為一個儒者的基本條件，"待"之一字，強調儒者居仁由義，絕不苟且，道能行則盡心盡力，道不能行則守身自處。孟子對這個問題作了很好的解釋，"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民行之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"（《孟子·滕文公下》）。范仲淹從青年時代開始踐行了儒家所提倡的聖賢之道，表現出超越了一般人的勤奮好學。

為政以德 直道而行

范仲淹入仕後，最初十餘年，一直擔任地方上的小官員。他每到一地總是踏踏實實地做各種有利於百姓的事，並且幹得很有成績。宋真宗天禧五年（1021年），范仲淹到泰州（今江蘇泰州市）任西溪鎮鹽倉監官，負責監督淮鹽貯運轉銷。他看到泰州及楚州（今淮安）、通州（今南通）、海州（今連雲港西南）各州，因唐時所建捍海堤年久失修，早巳頹壞，每年秋季海潮氾濫，往往阡陌洗蕩，廬舍漂流，人畜喪亡，鹽灶也多被沖毀，災情十分嚴重。退潮以後，過去的良田都變成了不宜耕種的鹽鹼地，老百姓無以為生，只好攜家外逃。范仲淹上書泰州知州張綸，建議急速修復捍海堰，以救萬民之災。當時有人指責范仲淹越職言事，范仲淹回敬道："我乃鹽監，百姓都逃荒去了，何以收鹽？筑堰擋潮，正是我分內之事！"也有人以筑海堰後難以排水，極易出現積潦而予反對。誰知張綸熟知水利，言道："濤之患十之九，潦之患十之一，筑堰擋潮，利多弊少。"於是採納了范仲淹建議，奏請朝廷批准，並命范仲淹負責修筑泰州捍海堰。宋代天聖二年(1024)，范仲淹徵集兵夫四萬餘人興筑海堰，時值隆冬，雪雨連旬，潮勢洶湧，迫岸而來，兵夫因驚慌失措，四處逃散而陷入泥濘中淹死二百餘人。有人趁機上書朝廷，反對修堰，於是朝廷決定暫行停工，並派淮南轉運使胡令儀到泰州查勘實情。胡令儀系河南開封人，曾於宋代淳化、至道年間 (990-997)任如皋縣令，深知古捍海堰年久失修，農田、鹽灶和百姓生命財產難以保障。察看後，胡令儀與張綸聯名奏明朝廷，獲准繼續開工。天聖四 (1026)，范仲淹的母親謝氏去世，范仲淹離任回籍守喪。其間，范仲淹屢次給張綸寫信，請張綸無論如何要將捍海堰修成，並表示若有事故，朝廷追究，他願一人獨擔其咎。天聖五年(1027)，張綸負責捍海堰工程指揮，於當年秋施工，第二年春完成，前後歷時四載，終將捍海堰修成。堰長25696.6丈(合 71公里)，堰基寬3丈(合10米)，高1丈5尺(合5米)，頂寬1丈(合3.3米)。堰成後受益顯著，"來洪水不得傷害鹽業，擋潮水不得傷害莊稼"。外出逃荒的兩千餘民戶回歸家鄉，百姓得以安其生，農灶兩受其利。人們雖為主持完成工程的張綸立了生祠，但後人仍未忘記首倡和實際促成者范仲淹，從明代以後，人們即將阜寧至呂四的海堤統稱為"範公堤"。修建公共工程本來是國家的義務，當時泰州的歷任地方官不會不知道潮水對百姓所造成的災害，但直到范仲淹上書才引起朝廷重視，足見范仲淹心懷黎民百姓，非一般官員可以比擬。

天聖六年(1028年)，范仲淹服喪結束．經過晏殊的推薦，他榮升秘閣校理，負責皇家圖書典籍的校勘和整理，秘閣設在京師宮城的崇文殿中，秘閣校理之職，實際上屬於皇上的文學侍從。當時仁宗皇帝已經年滿二十歲，但朝中各種軍政大事，仍然還由年逾花甲的劉太后（仁宗是李宸妃所生，劉太后養為己子）一手包攬。劉太后權欲之心很重，喜好作威福。天聖七年（公元1029年）冬至，太后竟然要讓仁宗皇帝和百官一起，在前殿給她叩頭慶壽。范仲淹認為，皇帝給太后叩頭慶壽，是皇帝的家事，應該在後宮進行；前殿是皇帝與百官處理朝政的地方，皇帝和百官一起在此行家禮是敗壞朝廷綱紀，會給後世樹立惡劣的榜樣。他因此上書朝廷，要求太后停止這一錯誤做法。范仲淹的奏疏，使晏殊大為恐慌。他匆匆把范仲淹叫去，責備他為何如此輕狂，難道不怕連累舉主嗎？范仲淹素採敬重晏殊，這次卻寸步不讓，沉臉抗言："我正為受了您的薦舉，才常怕不能盡職，讓您替我難堪，不料今天因正直的議論而獲罪於您。'一席話，說得晏殊無言答對。回到家中，范仲淹又寫信給晏殊，詳細申辯，並索性再上一章，乾脆請劉太后撤帘罷政，將大權交還仁宗。在帝制時代，宮庭內部的權力紛爭是一個非常敏感的問題，官員介入其中是犯忌諱的。劉太后違背禮制的做法，用現在的話說是"違憲"，以皇室的家事敗亂國事，後果非常嚴重。劉太后所犯的錯誤官員們在心底都非常明白，但都不敢站出來說話，害怕丟掉官位。果然，范仲淹的"妄言朝政"讓自己仕途折戟，他被貶離京城，秘閣的僚友送他到城外，大家舉酒餞別說；"范君此行，極為光耀呵！"范仲淹被貶到河中府（今山西省西南部永濟市一帶）任通判（副長官），後來又被調往陳州（今河南淮陽）。范仲淹做了地方官之後，繼續上書指陳他所看到的弊政。當時正在修建太一宮和洪福院，朝廷在陝西大量購買木材。范仲淹上書說："昭應、壽寧的天戒還不遠，現在又大興土木，浪費民脂民膏，這種做法既不順民心，又不合天意。應該停止修建寺觀，減少每年購買木材的數量，以減輕百姓的負擔。"又上書說："太后寵幸的人由宮裡下敕書拜官，不經過外朝群臣的討論，這種做法並不是太平之政。"這些建議因太后把持朝政而不能實行，但仁宗從這些諫言中看出了范仲淹是一個忠臣。

仁宗久聞范中淹的人品和學問，劉太后死後，在他自己親政的第一年，就召范仲淹回朝當任專門評議朝事的言官右司諫。仁宗不是劉太后的親生兒子，在劉太后死後，很多人在仁宗面前揭劉太后的短處。中國帝王政治的理想是以孝治天下，仁宗放任官員胡亂批評劉太后並不妥當，會損及仁宗的孝行。范仲淹及時向仁宗進諫："太后受先帝真宗的遺命，勞心勞力幫助陛下十多年，人非聖賢，不可能不犯錯誤，不能用太后所犯的小錯把太后的德行全面抹殺。"仁宗聽了之後說，他也很不忍心聽這些閒話，下令宮內宮外不准再講劉太后垂簾聽政這十多年的往事。明道二年（1033年），京東和江淮一帶大旱，又鬧蝗災。范仲淹奏請仁宗馬上派人前去救災，仁宗不予理會，他便質問仁宗："如果宮廷之中半日停食，陛下該當如何?"仁宗驚然慚悟，就讓范仲淹前去賑災。范仲淹所到之處開放官倉救濟災民，禁止百姓因過度祭祀浪費糧食。他在賑災期間奏請朝廷免除災區百姓的稅負，提出救濟的十項辦法。

景佑元年（1034年），范仲淹因進諫阻止仁宗廢郭皇后，被貶至睦州（今浙江建德東）任知州。據史料記載，仁宗廢郭皇后一事與呂夷筒有關。宰相呂夷筒當初是靠討好劉太后起家的，太后一死，他又趕忙說太后的壞話，這種狡詐行徑，一度被仁宗的郭皇后揭穿，宰相職務也被罷免。呂夷簡在宮廷中的人脈關係依然根深蒂固，不久之後，他便通過內侍閻文應等重登相位，又與閻文應沆瀣一氣，想借仁宗的家務糾紛，而廢掉郭後。墮入楊美人、尚美人情網的年輕皇帝，終於決定降詔廢後，並根據呂夷簡的預謀，明令禁止百官參議此事。范仲淹與負責糾察的御史臺官孔道輔等，數人徑趨垂拱殿，求見仁宗面談。他們伏閣籲請多時，無人理睬：司門官又將殿門砰然掩閉。范仲淹等人手執銅環，叩擊金扉，隔門高呼質問："皇后被廢，為何不聽臺諫入言！"看看無濟於事，大家在殿門前議定一策，準備第二天早朝之後，將百官統統留下，當眾與呂相辯論。次日凌晨，范仲淹剛走到待漏院，等候上朝，忽聽降詔傳呼，貶他遠赴江外，去做睦州(今浙江桐廬縣附近)知州。接著，朝中又派人趕到他家，催促著要押他即刻離京。孔道輔等人，也或貶或罰，無一倖免。這次至城郊送別的人，已不很多，但仍有人舉酒讚許說："范君此行，愈覺光耀！"在離開諫職去浙江的路上，范仲淹寫下了："重父必重母，正邦先正家；一心回主意，十口向天涯！"取法於《大學》只有"家齊"才能"國治"之意，作為第一家庭的帝王之家混亂，會對國家造成非常壞的影響。"分符江外去，人笑似騷人"，"軻意正迂闊，悠然輕萬鍾!"有人笑他好似不幸的屈原，他卻認為自己更像孟軻，只要道義能行於天下，高官厚祿無足輕重。范仲淹到睦州梅城任知州後，他來到七里瀧，尋訪嚴子陵的遺蹟及後裔，並下令在東臺山麓為嚴子陵建祠堂，免除其四家後裔的賦稅和勞役，要他們管好祠堂事務，並親自為之寫《桐廬郡嚴先生祠堂記》，頌揚嚴子陵的高尚情操。范仲淹重視教育，每到一地即創建書院，到睦州後也不例外，他在梅城廟學原址上創建睦州第一座書院，融廟學與書院於一體。

梅城位於新安江、蘭江、富春江匯合處，背靠烏龍山，面對三江口，常有水患。范仲淹主持修筑南北相連接的堤壩，疏濬梅城西湖等水利設施。范仲淹在睦州雖然只有半年，但他體察民情，政績頗佳，老百姓非常懷念這位正直的州官，先後在梅城修建"思範亭"、"思範坊"、"範公祠"等，紀念這位"內剛外和，所至有恩"的父母官。

半年之後，范仲淹被調離睦州，移知蘇州。蘇州當時洪澇成災，百姓的田地不能耕種。范仲淹組織百姓疏導蘇州境內的五條河流，引導太湖之水流歸大海。因在蘇州治水有功，拜尚書禮部員外郎、天章閣待制榮銜。隨後又被調回京師，升為吏部員外郎，主管官員的考評，兼任開封府知府。范仲淹恪盡職守，認真調查之後發現宰相呂夷簡任人唯親，濫用私人，致使朝中腐敗不堪。景佑三年(1036年)，范仲淹根據調查，繪製了一張"百官圖" 呈給仁宗，指出哪些官員是按正常程序升遷，哪些官員的升遷違背了制度，哪些官員的提撥是公事公辦，哪些官員的提撥是私相授受，並建議仁宗，重要官員的任命不宜全權委託給宰相。如此一來，范仲淹得罪了宰相呂夷簡。有一天，群臣在朝廷上討論建立都城之事，范仲淹提出："洛陽險固，而東京開封府處於四面臨敵之地，太平時期適於居開封，如果國家有事，必須把都城遷到洛陽，所以應當逐步在洛陽儲藏物資，修繕宮室。"仁宗問呂夷簡對范仲淹的提議有什麼看法，呂夷簡明知范仲淹說得有道理，但他對范仲淹心懷私憤，害怕范仲淹又在仁宗面前立下新功，故意敷衍仁宗說："范仲淹的提議是迂闊之論，沒有任何可取之處。"范仲淹從這件事上徹底看清呂夷簡只是一個玩弄權術的奸臣，他唯一關心的是自己的權勢，從來就不把國家的安危放在心裏。范仲淹接連上了四道奏折給仁宗，痛陳朝廷的弊政，最後把矛頭指向了呂夷簡說："漢成帝因寵信張禹，不懷疑舅家，所以釀成了王莽之禍。我擔心現在也有張禹這樣的人，敗壞陛下您的法度。"呂夷簡上書怒訴說："范仲淹離間君臣關係，在朝中勾結朋黨。"從此之後，呂夷簡把范仲淹當作危脅自身權勢的敵人，彼此勢不兩立。呂夷簡老謀深算，善於玩弄權術。仁宗這年二十七歲，尚無子嗣。據說范仲淹曾關心過仁宗的繼承人問題，或許談論過立什麼皇太弟侄之類的事。這樣的事雖然是出於興旺宋廷的至誠和忠直之心，卻不免有損仁宗的自尊。呂夷簡藉此機會從旁中傷，製造了牽連甚廣的朋黨案，范仲淹被貶為饒州（今江西省鄱陽縣）知州，時年四十七歲。

在范仲淹從開封府動身的時候，因朋黨案已經牽扯了歐陽修等若干人，因此幾乎沒有什麼人再敢去送范仲淹。不過，這時候天章閣待制李紘、集賢校理王質兩個人卻帶了酒肉，一同到郊門外為仲淹踐行。王質是真宗朝名相王旦的侄子，他這次是抱病前來。別人問了他們為什麼不怕，李紘說："範希文賢者，得為其黨人乃我之榮幸也。"王質也說："範公天下賢者，顧質何敢望之？若得為其黨人，公之賜質厚矣。"這是當時的友情，邪不壓正，還是有人敢於冒著被罷官的危險，為范仲淹的行為叫好助威。"范君此行，尤為光耀！"王質如是說，仲淹大笑："仲淹此行，已三光矣！"饒州在鄱陽湖畔，從開封走水路到此，至少須經十幾個州。除揚州外，一路之上竟無人出門接待范仲淹，范仲淹對此並不介意。求仁得仁，此心無憾，在饒州官舍他寫下了："三出專城鬢如絲，齋中蕭灑過禪師"，"世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知！"已經是第三次被貶職，但心中的灑脫自在超過了雲遊天下的禪師們，人世間的榮辱不足挂齒，連邊塞的山野老翁都知道（塞翁失馬，焉知非福？典出《淮南子·人間訓》）。

在饒州范仲淹結識了和饒州臨近的池州建德縣知縣，也是大詩人的梅堯臣，兩人互相贈詩唱和。范仲淹說："卓有梅聖俞，作邑郡之旁。"，梅堯臣則寄詩曰："

山水香君國，文章漢侍臣。古來中酒地，今見獨醒人。"稱讚范仲淹的德行出眾，眾人皆沉醉於浮名浮利，唯獨范仲淹不為名利所動。不過，兩人立身處世的觀念並非完全相同，梅堯臣給范仲淹寫了《靈烏賦》，希望范仲淹能夠管好自己的舌頭，不多說就能穩坐高官，自由翱翔。（結爾舌兮鈐爾喙，爾飲啄兮爾自遂，同翱翔兮八九子，勿噪啼兮勿睥睨，往來城頭兮無爾累。梅聖俞）范仲淹看後也回了一篇答《靈烏賦》，其中寫到"寧鳴而死，不默而生。"表示自己必須要直言上諫，絕對不會對弊政視而不見，苟且偷生。文中范仲淹還有一句，"知我者謂吉之先，不知我者謂凶之類。"范仲淹精於《易經》，深得聖人之道，明白只有承擔道義才是唯一能趨吉避凶的正道。當時和仲淹往來的還有曹修睦、廬山道士程用之、謝希深、黃灝等人。仲淹《游廬山詩》中寫道："五老閑游依舳艫，碧梯雲徑好和途。雲開瀑影千門挂，雨過松簧十里鋪。客愛往來何所得，僧言榮辱此間無。從今愈識逍遙旨，一聽升沉造化爐。"仁者自有道義之樂，內心的逍遙自在並不會因為個人的榮辱得失而有私毫減損。

范仲淹在饒州任職一年多，隨後又先後被調往潤州（今江蘇鎮江）、越州（今浙江紹興）任職。寶元元年（1038年）十一月，范仲淹來到越州任知州，他在越州大約17個月（即1038.11-1040.3）。越州當時還沒有官辦學校，他到越州後首先做的就是興辦府學。

他一到越州就急忙寫信給他的好朋友、著名學者李泰伯，誠懇地邀請他來越州講學。李泰伯果然來了，在范仲淹的大力倡導下，越州辦學之風大興，郡內"多自置學，聘名儒主之"。他離去後，越州人民建"希範亭"紀念他，又在亭前立一牌坊，牌坊上題"百代師表"，以褒揚他興學之功。

越州臥龍山（即今府山）的西北方向，原有一涼堂，涼堂西面有一口久被堙沒廢棄的古井。范仲淹命人除去雜草，掏盡淤泥，發現古井"泉清"而"味甘"，"當大暑時，飲之若餌白雪，嚼輕冰，凜如也；嚴冬時，若遇愛日，得陽春，溫如也。"范仲淹把涼堂命名為"清白堂"，並特地寫了一篇《清白堂記》。在"清白"兩字上大做文章，借"井德"喻"官德"，大力宣揚"所守不遷"，即堅定信念、堅持原則、信守不移；"所施不私"，即清正廉潔、不徇私情。這不啻為當時賄賂成風的官場開出了一劑道德修養的良藥，伸張了正氣。越州文化，源遠流長，歷代名人輩出，范仲淹到越州後，特別賞識的是范蠡和賀知章。對賀知章，他亦非常景仰。他一到越州，就去尋訪賀知章的故居"天長觀"，見故居破敗不堪，命工役"度材而新之"，又特地刻上途中所得的徐鉉作的序文，"以廣遊人之觀採"。

慶歷三年（1043年），仁宗時年三十三歲，銳意革新。此時，范仲淹因平定西北邊境有大功，一時之間眾望所歸。仁宗任用范仲淹為參知政事(副宰相)主持朝政，急切盼望他能拿出革新措施。這年九月，范仲淹奉詔條上十事，即"明黜陟"、"抑僥倖"、"精貢舉"、"擇官長 "、"均公田"、"厚桑農"、"修武備"、"減徭役"、"推恩信"、"重命令"，意欲改革時弊、考核官吏、裁減閑冗。他提出的革新措施直接針對官僚權貴集團的特權利益，遭到強烈的抵制和攻擊。慶歷四年（1044年），西北邊境告急，范仲淹與樞密副使富弼請求到西北治理邊防。仁宗任命范仲淹為河東、陝西宣撫使，賜黃金百兩。到邊境後，范仲淹把百兩黃金全部分給守邊將士。麟州（今陝西省神木縣境內）剛剛被西夏軍洗劫，當時很多人都主張放棄這個地方。范仲淹修復麟州的舊堡寨，招回四處流亡的百姓三千餘戶，免去租稅，把過去由官府專營的行業歸還給百姓經營。又因商情困苦，奏請朝廷免除府州商稅。在范仲淹的治理之下，百姓們逐漸從戰亂之中恢復安定的生活。范仲淹離開京城以後，官僚權貴對他的攻擊越來越激烈，他上書朝廷請求免去他的參知政事職位。在官僚集團的強大壓力下，仁宗也對新政失去了信心，他重新任命范仲淹為資政殿學士、陝西四路宣撫使、邠州知州（今山西汾陽縣）。范仲淹在朝中所主持的新政漸漸被停止。

范仲淹在邠州期間患了肺疾，在他的請求之下，朝廷調他到鄧州（今河南鄧縣）任知州，兼給事中、資政殿學士。過了幾年又要調他到荊南（今湖北的江陵、公安一帶）任職，鄧州百姓受惠於范仲淹的德政，攔住朝廷送調令的公使，堅決要留住范仲淹，范仲淹也願意留在鄧州，得到朝廷准許。過了兩年又被調到杭州（今浙江餘杭縣、杭州市），兼戶部侍郎。過了幾年又被調到青州（今山東諸城縣）。在青州任職期間，因疾病加重，他請求調到潁州（今安徽阜陽）任職，在離開青州前往潁州任職的路上病逝，時年六十四歲。范仲淹生病期間，仁宗常常派遣使者賜藥慰問。范仲淹病逝之後，仁宗哀傷了很久，遣使慰問他的家人，御筆親寫一塊碑豎立在他的墓道上，叫做"褒賢之碑"。范仲淹死後謚號"文正"，這是對他一生的蓋棺定論，千古以來能被謚為"文正"的屈指可數，足見同時代的人對他的評價之高。

孔子在《禮記·儒行》中說："儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。"《宋史》評價范仲淹"三黜三光"，三次因糾正朝政的錯亂，招致當權者的忌恨而被貶官。主持"慶歷新政"是明知不可為而為之，最終得罪了整個官僚權貴集團，讓自己的仕途一直到晚年都不能擺脫奔波曲折。真正的儒者立身處世以符合道義為唯一標準，立得正，行得方，言所當言，行所當行，不畏懼權貴，不顧惜身命。縱觀范仲淹一生的政績，無論是做管理百姓的地方官治理水患，還是做統率軍隊的將帥治理邊患，他都以過人的才幹取得了巨大的成就。但是，只要一涉及到關係國家大計的朝政，范仲淹的為百姓、為國家、為天下的公心與官僚權貴的自私自利水火不容，因此導致他所做的努力經常是以自己被罷官而告終。儒者的為政之道，只問自己的所做所為是否符合道義，而不在意是否能取得預定的成效，因為居仁由義在於自己，而一項施政措施能否成功，很多時侯並不是一己之力所能夠左右。

（未完待續）

来源:自由聖火

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