蘇軾具深厚佛緣 其作品可見塵緣淺道根深(圖)

蘇軾是一個佛緣非常深厚的人。（圖片來源：Pixabay） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

北宋時代的大文豪蘇軾（公元1037—1101），字子瞻，號東坡居士，出生於四川眉山一個具有高度傳統文化修養的書香世家。其父親蘇洵學養深厚，為唐宋八大家之一。其母親程氏是大理寺丞程文應的女兒，有很高的文化素養。其弟弟蘇轍文才過人，也是唐宋八大家之一。其妹妹蘇小妹是一位非常聰慧的才女，才思敏捷，精於詩文，有佳話流傳後世。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

蘇軾才學廣博

天賦優異的蘇軾從小就接受了很好的傳統文化教育，十歲時就「奮勵有當世志」[1]。他幼小就敬仰那些風節凜然的正直之士的人格修養，並立志做一個以天下為己任、不與流俗苟合的氣節之人。滿腔熱情的青年蘇軾，懷著廣博的才華和遠大美好的理想抱負，二十歲時就已經「博通經史，屬文日數千言。」[2]二十二歲時，蘇軾父子三人都已位登進士。蘇軾的少年英才名震京師，當時文壇領袖歐陽修對他十分欣賞和器重，意氣風發的蘇軾從此也開始了他長達四十多年的宦海生涯。

蘇軾是一位才華橫溢的絕代才子，被尊為「唐宋八大家」之一。他現存詩2726首、詞398闋、散文4000多篇，卷帙浩瀚，史稱「蘇海」。他的文章縱橫古今，曠達俊逸，哲辯精闢，文氣汪洋恣肆，明白暢達，自然天成，如他在《文說》中自評：「吾文如萬斛泉湧，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行於所當行，常止於不可不止。」[3]蘇軾的詞在宋代詞壇獨標高格，他「以詩為詞」，開創豪放派詞風，「一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外。」[4]其詩在宋代也具有很高的地位。

多才多藝的蘇軾是宋代四大書法家「蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）」之首，在中國書法史上，亦有「顏（真卿）、柳（公權）、歐（陽詢）、蘇（軾）」之稱譽。蘇軾的書法，獨闢蹊徑，自成一家。米芾認為「蘇軾畫字」，其「《恆公至洛帖》字明意殊有工，為天下法書第一。」[5]清代書法家包世臣認為：「坡老書多爛漫，時時斂鋒以凝散緩之氣，裹筆之尚，自此而盛。」[6]蘇軾還具有較高的繪畫藝術造詣，他首倡「文人畫」，講究「神似」的繪畫風格，是寫意畫的中堅人物。他的書法和繪畫作品，現在已經是世界性的價值連城的藝術瑰寶。

蘇軾的佛緣

蘇軾是一個佛緣非常深厚的人。他的家鄉眉州地處佛法興旺的天府之國四川，又毗鄰樂山大佛和佛教四大名山之一的峨眉山等佛教聖地，他的家庭也具有濃厚的佛教氛圍。蘇軾在其《十八大阿羅漢頌》中，曾記述自家中供奉羅漢像的感應事跡：「軾家藏十六羅漢像，每設茶供，則化為白乳；或凝為雪花、桃李、芍藥，僅可指名。」[7]蘇軾的祖父蘇序，天性純樸慈善，宅心仁厚，在荒年裡，常把家裡積存的谷米拿出來，分給飢困的鄉親們吃。他的父親蘇洵師事蜀地出身的雲門宗高僧圓通居訥和寶月大師惟簡，僧傳中記錄他為圓通居訥的法嗣。其母程氏亦篤信佛教，蘇軾的《阿彌陀佛頌》中載：「眉山蘇軾敬舍亡母蜀郡太君程氏，遺留簪珥，命工胡錫採畫佛像，以薦父母冥福。」[8]蘇軾在父母去世時，曾將他們生平喜好的遺物佈施佛寺作功德，如他在《真相院釋迦舍利塔銘》云：「昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。」[9]

蘇家人的佛緣

由蘇軾的作品可知，其弟蘇轍（字子由）信奉佛教，常與他探討佛法，並樂意於做佛教功德善事。如《與辯才禪師》中云：「某與舍弟某舍絹一百疋，奉為先君霸州文安縣主簿累贈中大夫、先妣武昌郡太君程氏，造地藏菩薩一尊，並座及侍者二人」[10]等。蘇軾的宗兄惟簡法師，修持精嚴，德名遠播，被宋仁宗皇帝賜紫袈裟，並賜號寶月大師，他和蘇軾交誼深厚。蘇軾的妻子王閏之也信奉佛教，如蘇軾的《阿彌陀佛讚》雲，她「臨終之夕，遺言舍所受用，使其子邁、迨、過為畫阿彌陀像」[11]等等。忠誠地陪伴蘇軾度過了二十三年的風雨人生的侍妾朝雲亦虔誠學佛，她跟從泗上比丘尼義沖學佛法，彌留時誦《金剛經》四句偈而絕，葬於棲禪山寺松林中，鄰近大聖塔。

蘇軾在朝雲墓前建了一座紀念她的碑亭「六如亭」，取意於她彌留時念誦的四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」在《朝雲墓誌銘》中，蘇軾讚美她：「浮屠是瞻，伽藍是依。如汝宿心，惟佛之歸。」[12]並作詩《悼朝雲》云：「傷心一念償前債，彈指三生斷後緣。歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。」[13]

蘇軾的前世

從小就受佛教氛圍濃郁的家鄉和家庭熏陶的蘇軾，多次說自己前世為禪僧戒和尚，尚未出生，便與佛僧有著不解之緣。他說母親剛懷他的時候，夢見僧人來托宿：「先妣方孕時，夢一僧來托宿，記其頎然而眇一目。」[14]蘇軾自言在八九歲時，也做了一個類似的夢：「軾年八九歲時，嘗夢其身是僧，往來陝右。」[15]《禪林僧寶傳》卷二十九載，蘇軾曾經到高安看望弟弟蘇轍，即將到達的那天晚上，蘇轍與洞山真淨文禪師、聖壽聰禪師連床夜語。當晚真淨文禪師和聰禪師都同時夢見戒禪師。接著很快蘇軾就到達了。戒禪師是陝右人，失一目，去世已五十年，而蘇軾當時正好四十九歲。後來蘇軾寫信給真淨文禪師說：「戒和尚不識人嫌，強顏復出，亦可笑矣。既是法器，願痛加磨礪，使還舊觀。」[16]從此以後，蘇軾常喜歡穿和尚衣服。

蘇軾喜與高僧往來

如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓誌銘》中記述，蘇軾「初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》……後讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。」[17]蘇軾傾心於佛教的博大精深，並終生喜歡與德行修學俱佳的高僧交往。據有關學者考證，與蘇軾交誼好的高僧總共不下百人。如成都大慈寺的文雅大師惟慶，虔誠事佛，博學多聞，氣質超凡，器宇落落可愛，是蘇軾最早結識的佛僧之一。蘇軾自己曾說：「吳越多名僧，與予善者常十九。」[18]他在「東南佛國」杭州任通判時，常聽海月大師惠辯宣講佛理。海月大師「神宇澄穆，不見慍喜，而緇素悅服。」蘇軾「每往見師，清坐相對，時聞一言，則百憂冰解，形神俱泰。」[19]蘇軾與德譽遠播的佛印禪師交誼頗深。《五燈會元》稱擔任多座寺廟住持的高僧佛印「才思俊邁，風韻飄然，志慕空宗，投師出家。」[20]有不少關於他和蘇軾參學探討禪宗佛理的佳話流傳至今。自幼出家的著名詩僧道潛（號參廖子，宋哲宗元祐末賜號妙總大師），與蘇軾相知至深。道潛博通內外典，器識高遠，有超然出塵之姿，其道德高風與清絕詩句頗受當時士人敬重，陳師道讚譽他為：釋門之表，士林之秀，詩苑之英。蘇軾很欣賞道潛世外高人的氣質和清麗宛轉的詩情，兩人保持了二十多年的深厚交情。

從蘇軾的詩文集來看，他長年從事佛教的實踐修持。他閱讀了大量的佛經，並且為了盡孝心超度父母，多次與弟弟蘇轍共同發心抄寫佛經，為父母在佛門廣積福德。他還做過很多戒殺放生、書寫和流通佛經、修建佛塔和寺廟、塑畫佛菩薩聖像等佛教功德善事，並寫了大量頌揚佛教的詩詞文章。蘇軾每遊歷一個地方，都喜歡到當地的清淨佛寺禮拜參訪：「往往匹馬入寺，循壁終日。」[21]在位為官時，也時常聞思修行佛教：「閑居未免看書，惟佛經以遣日。」[22]「楞嚴在床頭，妙偈時仰讀。返流歸照性，獨立遺所矚。」[23]「山堂夜岑寂，燈下看傳燈。」[24]「終朝危坐學僧趺，閉門不出閑履鳧。下視官爵如泥淤，嗟我何為久踟躕。」[25]「定似香山老居士，世緣終淺道根深。」[26]與「身不出家心出家」[27]的香山居士白居易相似，蘇軾也是一位塵俗緣淺，而與佛教的因緣深厚，有一定的利益眾生的菩薩情懷的佛門居士。

註釋

[1]蘇轍《欒城後集》卷二十二，四部叢刊本。

[2]《宋史》

[3]孔凡禮《蘇軾文集》，北京，中華書局，1986。

[4] [宋]胡寅《題酒邊詞》。郭紹虞：《中國歷代文論選》(第二冊)，上海，上海古籍出版社，1979。

[5] [宋]米芾《海岳名言》。華東師範大學古籍整理研究室選編校點《歷代書法論文選》，上海，上海書畫出版社，1979。

[6] [清]包世臣《藝舟雙楫》。華東師範大學古籍整理研究室選編校點《歷代書法論文選》，上海，上海書畫出版社，1979。

[7]蘇軾《十八大阿羅漢頌有跋》

[8]蘇軾《阿彌陀佛頌並敘》

[9]蘇軾《真相院釋迦舍利塔銘並敘》

[10]蘇軾《與辯才禪師六首之三》。

[11]蘇軾《阿彌陀佛讚》。

[12]蘇軾《朝雲墓誌銘》。

[13]蘇軾《悼朝雲並引》

[14]《冷齋夜話》卷七「夢迎五祖戒禪師」條。

[15]《冷齋夜話》卷七「夢迎五祖戒禪師」條。

[16]惠洪《禪林僧寶傳》卷第二十九。

[17]蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》。

[18]蘇軾《惠誠》。《東坡志林》卷二，北京：中華書局,1981。

[19]蘇軾《海月辯公真讚並引》。

[20]普濟《五燈會元》卷十六。北京：中華書局,1984

[21]蘇轍《龍川略志》卷一，北京：中華書局,1982

[22]蘇軾《文集卷四十九》與章子厚參政書

[23]蘇軾《次韻子由浴罷》

[24]曹溪《夜觀傳燈錄》（燈花落一僧字上，口佔）

[25]蘇軾《將往終南和子由見寄》

[26]蘇軾《軾以去歲春夏，侍立邇英，而秋冬之交，子由相繼入侍，次韻絕句四首，各述所懷》其四。

[27]白居易《早服雲母散》

責任編輯:雲淡風輕

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