這九個數暗藏道家的最高奧妙!(圖)


一元:一元之數,萬物開泰

氣功術語,有兩種解釋:

(1)指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態。《關尹子・二柱》:「先想乎一元之氣,具乎一物。執愛之以合彼之形,冥觀之以合彼之理,則眾存焉。春秋謂一元之意,一者萬物之所以始也;元者,辭之所謂大也。」

(2)謂世運時會之數。《皇極經世》:「三十年為一世,十二世為一運,三十運為一會,十二會為一元。」仙家引申此說,謂人能得一元者,可享長壽之運。《玄珠心境注》:「世有得之一元,便能艱苦寂寞,冥心練形,自然神凝形釋,骨肉都融。」

兩儀:兩儀之數,混沌未開

兩儀,兩者二數也,二者均衡也,儀者「神」也,「神」者儀態萬千之謂,中國古代哲學名詞。出自《周易・系辭上》:「易有太極,是生兩儀。」指天地或陰陽。綜合歷代易學家的理論,兩儀總共有七種說法:天地、陰陽、奇偶、剛柔、玄黃、乾坤、春秋。

易有太極,是生兩儀

但是多數指的是陰陽的含義。這些說法雖然名稱不同,但是實質都是一樣的,都是指具有兩種對立性質,並能化生出其他東西的事物或者事務的品格,他們都是從太極劃分出來的。顯然,陰陽的概念並不是易經的原文來出來的。是後世的易學家提出來的。陰陽學說大概是在戰國時期提出來的。

三才:三才之數,天地人和

三才為五格中天格、人格、地格的總稱。三才配置就是指「天格、人格、地格」的五行(金木水火土)之生剋關係。

「三才」是中國傳統哲學的一種宇宙模式,它把天、地,人看成是宇宙組成的三大要素,並作為一種分析框架應用到各個領域。這三大要素的功能和本質,人們習慣用天時、地利、人力(或人和)這種通俗的語言來表述它。

四像:四像之數,待於生發

太極生兩儀,兩儀生四像。從卦形上看,就是在兩儀的陽爻上再分別生出來一陽或者一陰。這樣就形成了成為老陽(太陽)少陰。在對立面的陰爻再生出來一陰或者一陽,(成為老陰,或者太陰)和少陽。

所謂的四像,就是象徵著春夏秋冬,或者金木水火,或者東南西北都可以。四像的實質就是說明著在陰陽的基礎上生出新的陰陽來,象徵著陰陽的進一步變化。四像源於中國古代星相學,指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古時人們將天上的星座分為二十八宿,由於不好記憶,便將其分為四部分,以一動物的形象代替,稱為四像。「四像」作為方位,先秦的《禮記・曲禮》已有記載:「行前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。」《疏》:「前南後北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。」

五行:五行之數,循環相生

五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指:金;木;水;火;土。認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成。它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式。

如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論。中國西週末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的「五材說」。從《國語・鄭語》「以土與金、木、水、火雜,以成萬物」。在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝(克)相生的思想(用來說明王朝統治的趨勢),且已把勝(克)、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。到漢代,董仲舒又把五行賦予道德含義,認為木為仁,火為智,土為信,金為義,水為禮。

六合:六爻之數,發展變化

辭海稱:「六合乃東、南、西、北、天和地,意指天下。」六合是指地支相合,子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我國傳統預測方法的一種,往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法,它的別名還有「火珠林預測」「納甲預測」「周易預測」等,書本上多稱之為周易預測。

六爻之所以叫六爻,基本上是從形上叫來的。卦成後,它有六個爻位,由於動靜不同的原因,變化也就很多了。易有六十四卦,一卦有六爻。卦因為爻動又分主和變等,所以六爻演化的繁複是不遜於八字的。六爻成卦的方法也交多,在高手處更是隨意而為。如:金錢起卦,以蓍草起卦,聲音起卦,名字起卦,方位起卦等等,凡成有數,盡皆可為,依照成卦的顯示,從像理數佔上入手,依爻與爻間的生剋制化就能推算天地人間任何事物了。

七星:七政之數,吉星照耀

我國古代分別把它們稱作:天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光道教稱北斗七星為七元解厄星君,居北斗七宮,即:天樞宮貪狼星君、天璿宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君,天樞、天璿、天璣、天權四星為魁,組成北斗七星的「斗」,柄狀三星分別使——玉衡、開陽、瑤光。季節不同,北斗七星在天空中的位置也不盡相同。

因此,我國古代人民就根據它的位置變化來確定季節:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」

八卦:八卦之數,無窮無盡

八卦,亦稱「經卦」。《周易》中的八種基本圖形,用「一」和「--」符號,每卦由三爻組成;以「一」為陽,以「--」為陰。干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。(註:因條件限制,不能完成名稱符號)《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。

八卦起源於原始宗教的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象,每封又象徵多種事物,並認為「干」、「坤」兩卦在「八卦」中佔特別重要的地位,是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦圖有「先天」、「後天」之分,一般先天八卦圖為體,後天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生剋等配置,均以後天八卦圖作為背景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖,以乾坤代表天地定位,形成中軸經線;以坎離代表水火為界,作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反,互成錯卦。

先天八卦數:干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。後天八卦圖又稱文王八卦圖,即震卦為起始點,位列正東。按順時針方向,依次為巽卦,東南;離卦,正南;坤卦,西南;兌卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,東北。如象徵節氣,則震為春分,巽為立夏,離為夏至,坤為立秋,兌為秋分,干為立冬,坎為冬至,艮為立春。後天八卦數:坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九。

九宮:大成之數,蘊涵凶險

九宮者,一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫,奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以布勢,二至還鄉之所依,九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星,環繞八詐神君,列布三奇六儀,故九宮為後天奇門格局之承載體,為形為基,地承萬物而載天也。漢代徐岳《術數記遺》:「九宮算,五行參數,猶如循環。」

北周甄鸞注曰:「九宮者,即二四為肩,六八為足,左三右七,戴九履一,五居中央。」「九宮」之法用之多端。漢代時有「九宮佔」、「九宮術」、「九宮算」、「九宮八風」、「太一下行九宮」、「太一壇」等,是於佔、術、算、醫、緯、建等方面的應用。鄭玄注曰:「太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一,或曰太一。出入所游,息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。

主氣之神,行猶待也。四正四維,以八卦神所居,故亦名之曰宮。天一下行,猶天子出巡狩,省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮,每四乃還於中宮。中央者北辰之所居,故因謂之九宮。九宮之道,通天徹地,變化始終,凡性命之道、天人之理,無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻,則知奇門之奇,實不離九宮之正;而奇門之神,亦於九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔,無不本九宮而定也。昔大禹治水,布九宮以攝鬥,衍九疇之文,大水由是而治。三皇五帝治世,無不本乎九宮之法則,此奇門九宮之大用也。運籌帷幄,決勝千里,莫非九宮之對奕?千軍萬馬,須入九宮疆場,而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲,豈有不從九宮立定根基之理?

責任編輯:雲淡風輕

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