东海一枭 曾庆红也“碰”不得?
江圣上受到了熊猫级的保护,“碰”不得也幺哥,咱找个不大不小的吏部尚书来碰碰,过过嘴瘾,总可以罢?日前乃《寄语曾庆红》,发在《议报》上。也不敢“碰”重了,只不过善意地劝谏了几句。正如独孤刀读后所赞:“好文采!如此华丽的风格,光芒万丈的气势,灿烂从容的起落,令人折服。感觉在读先秦诸子文章,先是正面点题,逐一罗列,其后自比不如,然后峰回路转,全面将对方的言论逐一对驳,气势磅礴.忽而停下,拉住手,语重心长,最后引经据典,导出主题:还政于民......最后的,还是拉住手,识英雄颂英雄,人间雄文,莫过于此了!曾先生不邀请你入阁,是他的损失啊”(入阁咱不想,只要别堵住嘴不让说话,就谢天谢地谢小曾部长啦)
然而,友人转贴国内几个网坛,均惨遭删砍。还受到一位斑主的警告:请不要张贴有关当代中国领导人的帖子!不然,后果堪忧!见他妈的大头鬼!小曾现任书记处书记兼中组部长,在政府没有担任职务,连个中共中央政治局正式委员都不是,而老枭既未丑化、嘲弄、也未“恶毒攻击”,斑主们居然吓得如此屁滚尿流,非将我封杀于萌芽状态不可,可见当前的白色恐怖,是怎样的无孔不入,也可见民间知识分子(斑主们大都非御用的吧)在大人物面前,是何等心虚气弱!
这让我想起了咱们共同的老祖宗第二、亚圣孟子。
孟子虽然承继了大圣老孔的仁爱哲学,却不执行大圣的中庸之道,而成了儒家史上第一位大狂人。他的狂傲人格及理论对后世徒子徒孙----包括老枭---产生了深远的影响和巨大的激励。他宣称:“圣人与我同类”、“人皆可以为尧舜”、“五百年必有王者兴。----如若平治天下,当今之世,舍我其谁哉”、“吾善养吾浩然之气”,他以为,公卿大夫,仅是人爵而已,而仁义忠信,则是天爵,是本然。
公孙衍、张仪二人乃战国合纵连横、名动一时的大人物,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,在孟子眼里,无非是擅长吹牛拍马的“妾妇之道”而已。他心目中的大丈夫形象是,“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。
孔大圣曰:“畏大人”,孟亚圣则曰:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。----吾何畏彼哉”,意谓,见到了大人物,要藐视他,别被他一副庞然大物的外象给吓住了。
从制度上来区分,一党独大还是多党竞争,官帽来自人民还是上级、党指挥枪还是军队国有,等等,都是专制和民主的分水岭。从人与人的关系而言,小人物有没有权利和胆量,在言论上“碰”大人物,也是一个社会民主程度的测试器。
一八零七年,美国杰佛逊总统被媒体贬为小偷、懦夫、诈骗犯、邪教徒、伪造文书者、导人不义者、霸占孤儿寡妇者,等等,他心平气和地写道:
“我愿以我本身当作一项伟大试验的题目,为了要证明,一个政府,如果站得正、得民心,甚至舆论丑化它,也打不倒它”。
说得多好啊,怎样丑化,西施仍是美女;怎样美化,怎样效颦,东施还是丑女。反而言之,一个政府,一个国家领导人,如果站得歪邪、不得民心,命令舆论怎幺美化他,终究是徒劳的。
儒家传统的精髓,在于“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的士大夫精神。因此,在《论中国历史上之考试制度》、论《中国文化中之士》诸篇中,钱穆颂扬士的精神,他心目中理想化的士,有战国游士藐大人贱王侯的气魄而又不失西汉人的淳朴,有东汉人结党聚朋的气势而有能如东汉人崇尚名节,能平步青云却有魏晋门第子弟的礼教素养和政治常识,有隋唐和尚的宗教精神兼能如先秦墨家之甘于清苦。这些精神,当然非当今知识分子所能及其万一。
当今知识分子,当然也不必故意藐大人,肉食者未必皆鄙,采薇人未必皆清,现代人各有其职,只要各尽其责,都是值得尊敬的。体制内外的知识分子们,若能够对大人一不媚,二不畏,就很了不起了。既使由于种种原因,自己不能“碰”、不敢“碰”不要紧,别人去“碰”时,尽量不要出口嘲笑、下手封杀吧。
东海一枭2002、7、8
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