诗鉴当珍一卷香

以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失；珠海王林书先生自道：“屈原放逐，乃赋《离骚》。我放逐于病，而有诗鉴。”生命因病而新、因诗鉴而新：“我的以诗为鉴，既无救人之意，又无明得失之心，不过是自鉴罢了。”我读之却怆然欲涕，“一把辛酸泪”、“谁解其中味？”（曹雪芹语）去年，在惠我为数十万右派幸存者请命的《我们要求理赔》初稿后，有一段时间得不到他的讯息，颇为焦急，“勿使虎狼得”！后来才知他已是鬼门关上走了一遭！地狱不比红尘，黑白无常逮人手续不齐，阎王不批，这位书生又被赶回阳间来。侥幸之人竟因此诗兴大发，其《病癌吟》一组有句云：“一刀助我成无畏（胃），嚼鬼餐神更易行”。狂态依旧，“无畏是力量的源泉”，更不知“畏”为何物矣。待读至“千金一屁”句，又不觉破涕为笑，戏为一律；

笑君大胆笔迎枪，惹动屠刀试一场，

弱智放声三界外，斥金聆屁九回肠。

伤心难割新怀抱，无畏时哀老溃疡。

国病倘能如我病，岂辞举世术前香。

“老来恨共河山病，大片溃疡救治难！”正是缘于其犹在生死之间却仍不忘读书人天职，以病为喻，非鉴而何？“国病倘能如我病，岂辞姓氏术前香！”故能引发我的共鸣。

文艺作品是时代的反映，其实常常是“反”映；恰如“贾天祥正照风月鉴”。陈子龙认为《三百篇》“虽颂皆刺”，“我观于《诗》，虽颂皆刺也——时衰而思古之盛王”（《陈忠裕全集诗论》）。林书先生信奉“真正的诗歌”乃是一辆奔驰不息惟救人为务的“救急车”，俯下身来贴耳于地倾听人世间普通老百姓的哀怨之声、不平之鸣，故先生之诗、之文，触“目”所及，皆为镜鉴。

岁终检点风华鉴，恨少水深火热诗。

愿碎身成千万镜，随人一瞥识艰危。

（《题诗》）

非镜鉴而何？“长安又起新鼙鼓，浪说精神污染深。”“难忘数载忍饥寒，踯躅从知天步艰。又是廿年挥发也，新三山换旧三山。”《我们要求理赔》一文对“新三山”的解释是：“目前中国各级掌权者中腐败者不是当年极左路线支持者，就是思想上极左路线归属者，他们已形成即使亡党亡国也无法摧毁其既得利益的阶层。他们已和恶性膨胀的低素质人口、阴魂不散的专制主义，成为压在中国人民头上、堵在前进路上的‘新三座大山’。”此为“正”映。刚过88岁米寿的李锐先生在近日所撰一篇文章中写道：“……人类历史、社会的发展过程，是民主同专制、法治同人治、科学同愚昧的胜负过程，尤其近三百年来斗争最激烈，发展也最快。经过上世纪第二次大战之后，现在世界上专制独裁的国家没剩下几个了。人类已走上和平与发展的时代了。但是我们这个古老的中国积重难返，现在仍是有宪法而无宪政……”（李锐:《“敏感作家”的表态》）。李老为自己的“米寿”作了两首诗。有一首七律的最后两句是：“唯一忧心天下事，何时宪政大开张。”也是“正”映。观《诗鉴》所收，“正”、“反”互映，见仁见智，读者自可判别。

古人畏惧“祸从口出”远甚于“病从口入”。武王《盥盘铭》曰：“溺于渊，犹可援也；溺于人，不可救也。”《全唐文》卷八有杨夔《溺赋》更是阐述入微：“此则以江以湖，没不可援，今复以非波非涛，溺不可算。”色曰爱河，酒曰甘波，财曰药江，权曰狼津。足见为人处世，处处满布诱惑和危机，哪朝哪代少得了文网语阱？迭经反右、文革，复又遭此番“血光之灾”，林书先生反而勘透了生死，他仰首问天：“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，不知中华民族绵延至今的专制主义何时才能因鉴而止？与屈原痛心于“众人皆醉我独醒”一脉相承。“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。”国家不幸诗家幸，吟到沧桑句便工。与天地兮比寿，与日月兮齐光！鸣着笛救人的“救急车”正是历代真正诗人的注脚。

而今诗人多如牛毛，诗市场是诗人牛气冲天的“牛市”，诗选、诗集自然是汗牛充栋，令人望而生畏。更有一些谀墓的“善言”直让人作三日呕。每届端午诗人节，汩罗江上总要举行传统的龙舟大赛，望汩罗河水载着屈原的“天问”向西而去，逝者如斯夫，不舍昼夜，兰舟兮桂桨，龙旗锣鼓、健儿彩粽却逆水向东力争“上游”，夫子的终点和今人的起点虽一，实际结果却不免渐行渐远。“正”映乎，“反”映乎？诗人节其实无节，中流砥柱的屈夫子当心有戚戚焉。

健儿抖擞竞喉咙，欲渡何人结队雄？

哀郢之沉从此始，奉秦有德以胡终？

问天不语浮轻絮，望水无穷载大风。

放眼刻舟彩粽舞，灵均岂在汩罗东！

欲治此病，诗鉴宜乎？

2005．6．16

附

题珠海林书兄《诗鉴》

埋轮千载问何如？诗鉴翻开一卷书。

羞向巫咸求解放，剖珠自有救人车。

读《诗鉴》

重建文明乐不禁，以胡为贵望佳音？

封疆墨吏随牌倒，真个精神染指深。

读林书兄《北京天坛回音壁》有感

欲问回音何处有？京中数尺引人痴。

幅员辽阔环球羡，辜负江湖信口吹。
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