从古代文臣武将肩负的使命谈起(图)

2011-01-11 18:41 作者: 明珠
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古代有远大志向的文人思想纯洁,想当官的目的就是要协助皇帝把国家治理好,让普天下的老百姓都过上幸福的生活,绝对没有为自己私利着想的念头。

最近因为写作,抽空看了一些中国大陆学者写的唐诗诗评文章,我发觉有些学者对古代文人的偏见很大。比如他们批评李白、杜甫等都是热衷功名的人,这还算是客气的说法;不客气的就直接说他们是官迷。现在的人不理解,为什么李白与杜甫,要多次向当朝的达官贵人写诗、写信举荐自己?李白第一次在朝为官是任“翰林待诏”的闲职,没有机会施展抱负,后被唐玄宗赐金放还;但他还是没有放弃在朝为官、辅佐君王治理国家的愿望。

肩负的使命:修齐治平

古代文人读书的目的是什么呢?他们认为自己做为一个文人,所肩负的天命或使命是“修齐治平”,也就是“修身、齐家、治国、使天下太平”。古人把修身摆在第一位,而且融入生活中。当然,不同的人所信奉的修身理念也不太相同──李白用道家的理来修身、王维信奉佛家的理、杜甫依照儒家的理念去修身。

正因为把“修齐治平”当成个人一生所肩负的使命,所以,李白在被赐金放还后,仍然写信给朝中的官员表达自己的志向──托意在经济(经世济民),结交为兄弟。毋令管与鲍,千载独知名──语出〈读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季〉。如果真能达到这个愿望,他又想做什么呢?李白在〈翰林读书言怀呈集贤诸学士〉诗中云:“功成谢人间,从此一投钓。”也就是功成身退,隐居以了余生。

当官的目的:协助皇帝治理国家

我们还可以再往前回溯,屈原、陶渊明、李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐等等这些有远大志向的文人,虽然他们大多数并未实现自己的愿望,然而这些古代的文人思想纯洁,想当官的目的就是要协助皇帝把国家治理好,让普天下的老百姓都过上幸福的生活,绝对没有为自己私利着想的念头。正因为这样,杜甫在自己生活相当困难的时候,还能为他人着想,正如他的诗〈茅屋为秋风所破歌〉所言:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。”

据明朝文人祝枝山〈猥谈〉记载,明朝大臣梁储七岁时曾说:“早登台阁,挽回三代乾坤。”这句话的意思是:“早一点到朝廷为官,让大明朝再回到夏商周时期的太平盛世。”它表达了志节高尚的古代文人的心愿。

现代人为什么不理解古人的心愿?因为现在的社会,特别是中国大陆,在中共“党文化”流毒的影响下,道德下滑;当官发财、贪污犯法都被认为是天经地义的事。所以,用现代人的不好的思想去衡量古人的高尚情操,难免有“以小人之心度君子之腹”的嫌疑。

诸葛亮:但求尽心尽力,不论成败得失

再谈诸葛亮。诸葛亮在未出茅庐时就能预知东汉末年中国将出现“天下三分”的局面。有人认为他未尝不知将来会“三国归晋”。可是诸葛亮在刘备去世后,仍然竭尽心力辅佐刘禅,不仅把蜀汉治理得很好,而且还不辞辛劳七次率兵北伐,终因辛劳成疾病逝于北伐途中。

或许有人会说,诸葛亮这样做是不是逆天意而行呢?我认为不能这么说。不管诸葛亮是不是能够预知未来,他首先应该尽到的是一个臣子的本分;况且他还接受了刘备托孤和复兴汉室的遗命。诸葛亮〈前出师表〉说:“庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。”〈后出师表〉亦云: “凡事如是,难可逆见。臣鞠躬尽瘁,死而后已;至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。”

从诸葛亮的表奏中我们可以看出,古代有气节的臣子,讲的是尽心尽力去完成肩负的使命或天命,至于成败得失,并不放在心上。将来的天象怎么变化,也不是一个人能够左右得了的。因此诸葛亮的忠义气节,历代都受到人们的称赞。清代文人梁章钜曾写了一副对联〈楹联丛话〉称赞他:“伊吕允堪俦,若定指挥,岂仅三分兴霸业;魏吴偏并峙,永怀匡复,犹余两表见臣心。”

岳飞:精忠报国诠释忠义之道

我再举一个现实生活的例子来说明这个问题。我们都明白,父母亲或家里的长辈年纪大了,总有一天会离我们而去。那么,家里的老人生病了,晚辈的我们就该尽力为老人家求医问药、尽孝道,这才是做人的本分。至于能够达到什么结果,就是“尽人事而听天命”。绝对没有人会说,孝顺家里长辈是逆天意而为。那么,这个孝道和忠义之道其实是相通的。所谓“尽人事”,〈资治通鉴卷九十六〉:“玄象(天象)岂吾所测,正当勤尽人事耳。”讲的就是尽自己做为一个臣子的本分。

宋朝名将岳飞精忠报国的故事人尽皆知:在国家受到外族侵略时,身为武将的岳飞,义不容辞地上战场,率领岳家军奋勇杀敌,抵御外侮,为收复河山流血流汗。可歌可泣的事蹟至今仍被人传颂。岳飞的事蹟完美诠释了忠义之道。正如清朝大臣岳镇南(岳飞的后代)在岳王祠题的门联所说:“天章褒臣节,想当年竭力致身,忠孝兼全,万古精诚光日月;祖训衍家传,愿奕叶承先启后,蒸尝勿替,千秋俎豆炳湖山。”

现在有些人无法理解岳飞在被皇帝从战场上召回时,明知道可能有危险,为什么还是义无反顾地回来了?后来也确实被奸贼秦桧所害。

其实,在中国古代,皇帝是国家的象征;古代的“忠”是把忠君摆在首位的。如果不忠于皇帝,其他的事什么也谈不上。《论语‧八佾》中孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”而忠也不是一味地遵从。做为臣子看到皇帝犯错时,提出谏诤,这也是忠的表现。如夏桀时期的龙逄以及商纣时期的比干,虽然都是因为忠谏被杀,但却被后世尊为“忠”的典范。

中共不承认有天地神明

当然得不到上天的认可

说到这,也许有人会有疑问:你怎么看待现今的“中国政府”?你要忠于它吗?

我认为,忠不忠于一个政府,首先要看看这个政府是否合法。中国古代被正史承认的政权,皇帝都认为他们是天子,因此古代的皇帝都必须祭天、祭社稷(土神和谷神),祈求上天保佑国泰民安,风调雨顺。另一方面也代表了这个政权得到天地的承认。而中共所宣扬的是“战天斗地”,它自己都不承认有天地神明的存在,当然也就得不到上天的认可。

那么,得不到上天的认可,要统治人民,总要得到人民的认可吧。可是,中共政权是个独裁政权,它不是民主选举出来的。因此,它既不被上天承认,又不被中国人民承认,中共政权就是一个非法政府。这样的非法政府,怎么能忠于它呢?!

天灾人祸的昭示,一次又一次地警醒著世人。从中共这几十年来对中国人民所犯下的滔天罪行,我们是不是可以预测:一个违反天理和人间正道的政权,天都不容它存在!或许古人说的“玄象岂吾所测”是因为中国古代从来没有出现过像中共这样邪恶的政权,更没有谁敢公然跟天地神明较劲。换句话说,中共这个政权如果是出现在古代,不用天来灭它,它依然一天也维持不下去。因为用古代的道德标准来衡量,谁也不愿意替一个诽谤天地神明的政权卖命,做坏事害人。

来源:看杂志 第73期

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