从古代文臣武将肩负的使命谈起(图)

作者：明珠发表：2011-01-11 18:41

古代有远大志向的文人思想纯洁，想当官的目的就是要协助皇帝把国家治理好，让普天下的老百姓都过上幸福的生活，绝对没有为自己私利着想的念头。

最近因为写作，抽空看了一些中国大陆学者写的唐诗诗评文章，我发觉有些学者对古代文人的偏见很大。比如他们批评李白、杜甫等都是热衷功名的人，这还算是客气的说法；不客气的就直接说他们是官迷。现在的人不理解，为什么李白与杜甫，要多次向当朝的达官贵人写诗、写信举荐自己？李白第一次在朝为官是任“翰林待诏”的闲职，没有机会施展抱负，后被唐玄宗赐金放还；但他还是没有放弃在朝为官、辅佐君王治理国家的愿望。

肩负的使命：修齐治平

古代文人读书的目的是什么呢？他们认为自己做为一个文人，所肩负的天命或使命是“修齐治平”，也就是“修身、齐家、治国、使天下太平”。古人把修身摆在第一位，而且融入生活中。当然，不同的人所信奉的修身理念也不太相同──李白用道家的理来修身、王维信奉佛家的理、杜甫依照儒家的理念去修身。

正因为把“修齐治平”当成个人一生所肩负的使命，所以，李白在被赐金放还后，仍然写信给朝中的官员表达自己的志向──托意在经济（经世济民），结交为兄弟。毋令管与鲍，千载独知名──语出〈读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季〉。如果真能达到这个愿望，他又想做什么呢？李白在〈翰林读书言怀呈集贤诸学士〉诗中云：“功成谢人间，从此一投钓。”也就是功成身退，隐居以了余生。

当官的目的：协助皇帝治理国家

我们还可以再往前回溯，屈原、陶渊明、李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐等等这些有远大志向的文人，虽然他们大多数并未实现自己的愿望，然而这些古代的文人思想纯洁，想当官的目的就是要协助皇帝把国家治理好，让普天下的老百姓都过上幸福的生活，绝对没有为自己私利着想的念头。正因为这样，杜甫在自己生活相当困难的时候，还能为他人着想，正如他的诗〈茅屋为秋风所破歌〉所言：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”

据明朝文人祝枝山〈猥谈〉记载，明朝大臣梁储七岁时曾说：“早登台阁，挽回三代乾坤。”这句话的意思是：“早一点到朝廷为官，让大明朝再回到夏商周时期的太平盛世。”它表达了志节高尚的古代文人的心愿。

现代人为什么不理解古人的心愿？因为现在的社会，特别是中国大陆，在中共“党文化”流毒的影响下，道德下滑；当官发财、贪污犯法都被认为是天经地义的事。所以，用现代人的不好的思想去衡量古人的高尚情操，难免有“以小人之心度君子之腹”的嫌疑。

诸葛亮：但求尽心尽力，不论成败得失

再谈诸葛亮。诸葛亮在未出茅庐时就能预知东汉末年中国将出现“天下三分”的局面。有人认为他未尝不知将来会“三国归晋”。可是诸葛亮在刘备去世后，仍然竭尽心力辅佐刘禅，不仅把蜀汉治理得很好，而且还不辞辛劳七次率兵北伐，终因辛劳成疾病逝于北伐途中。

或许有人会说，诸葛亮这样做是不是逆天意而行呢？我认为不能这么说。不管诸葛亮是不是能够预知未来，他首先应该尽到的是一个臣子的本分；况且他还接受了刘备托孤和复兴汉室的遗命。诸葛亮〈前出师表〉说：“庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。”〈后出师表〉亦云： “凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”

从诸葛亮的表奏中我们可以看出，古代有气节的臣子，讲的是尽心尽力去完成肩负的使命或天命，至于成败得失，并不放在心上。将来的天象怎么变化，也不是一个人能够左右得了的。因此诸葛亮的忠义气节，历代都受到人们的称赞。清代文人梁章钜曾写了一副对联〈楹联丛话〉称赞他：“伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。”

岳飞：精忠报国诠释忠义之道

我再举一个现实生活的例子来说明这个问题。我们都明白，父母亲或家里的长辈年纪大了，总有一天会离我们而去。那么，家里的老人生病了，晚辈的我们就该尽力为老人家求医问药、尽孝道，这才是做人的本分。至于能够达到什么结果，就是“尽人事而听天命”。绝对没有人会说，孝顺家里长辈是逆天意而为。那么，这个孝道和忠义之道其实是相通的。所谓“尽人事”，〈资治通鉴卷九十六〉：“玄象（天象）岂吾所测，正当勤尽人事耳。”讲的就是尽自己做为一个臣子的本分。

宋朝名将岳飞精忠报国的故事人尽皆知：在国家受到外族侵略时，身为武将的岳飞，义不容辞地上战场，率领岳家军奋勇杀敌，抵御外侮，为收复河山流血流汗。可歌可泣的事蹟至今仍被人传颂。岳飞的事蹟完美诠释了忠义之道。正如清朝大臣岳镇南（岳飞的后代）在岳王祠题的门联所说：“天章褒臣节，想当年竭力致身，忠孝兼全，万古精诚光日月；祖训衍家传，愿奕叶承先启后，蒸尝勿替，千秋俎豆炳湖山。”

现在有些人无法理解岳飞在被皇帝从战场上召回时，明知道可能有危险，为什么还是义无反顾地回来了？后来也确实被奸贼秦桧所害。

其实，在中国古代，皇帝是国家的象征；古代的“忠”是把忠君摆在首位的。如果不忠于皇帝，其他的事什么也谈不上。《论语‧八佾》中孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”而忠也不是一味地遵从。做为臣子看到皇帝犯错时，提出谏诤，这也是忠的表现。如夏桀时期的龙逄以及商纣时期的比干，虽然都是因为忠谏被杀，但却被后世尊为“忠”的典范。

中共不承认有天地神明

当然得不到上天的认可

说到这，也许有人会有疑问：你怎么看待现今的“中国政府”？你要忠于它吗？

我认为，忠不忠于一个政府，首先要看看这个政府是否合法。中国古代被正史承认的政权，皇帝都认为他们是天子，因此古代的皇帝都必须祭天、祭社稷（土神和谷神），祈求上天保佑国泰民安，风调雨顺。另一方面也代表了这个政权得到天地的承认。而中共所宣扬的是“战天斗地”，它自己都不承认有天地神明的存在，当然也就得不到上天的认可。

那么，得不到上天的认可，要统治人民，总要得到人民的认可吧。可是，中共政权是个独裁政权，它不是民主选举出来的。因此，它既不被上天承认，又不被中国人民承认，中共政权就是一个非法政府。这样的非法政府，怎么能忠于它呢？！

天灾人祸的昭示，一次又一次地警醒著世人。从中共这几十年来对中国人民所犯下的滔天罪行，我们是不是可以预测：一个违反天理和人间正道的政权，天都不容它存在！或许古人说的“玄象岂吾所测”是因为中国古代从来没有出现过像中共这样邪恶的政权，更没有谁敢公然跟天地神明较劲。换句话说，中共这个政权如果是出现在古代，不用天来灭它，它依然一天也维持不下去。因为用古代的道德标准来衡量，谁也不愿意替一个诽谤天地神明的政权卖命，做坏事害人。

来源:看杂志第73期

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